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大连外国语大学
445汉语世界教育基础——学术思维
01.
孔孟之道
1.“儒”的打开
儒学：
所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些人在社会改变中逐步分化，流落到民间。有的为诸侯掌控礼仪，变成“正人儒”；有的则只能 人处置丧葬祭礼，变成“小人儒”。因为这些人了解“诗书礼乐”，待人“文质彬彬”，其学问和道德都高于常人。到孔子呈现后，因其弟子许多，影响扩展，“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创建的学说被称为“儒学“。后经孟子、荀子等人继承和打开，变成春秋战国时期影响最大的思维门户。到汉武帝时，儒家被推上独尊方位，辅导我国社会日子达数千年。
2.孔子
（1）.介绍：孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，后世有人贬称为“孔老二”，除中年一度做过鲁国的司寇和周游列国外，首要是授徒讲学，声称有“弟子三千，七十二贤人”。他的一些见地和说话，由弟子们记载和收拾成《论语》。后世常把儒家学说称为“孔孟之道”或“孔孟之学”。
（2）首要思维：
（一）中心思维：仁。仁为儒家五常（仁慈礼智信）之首。
①“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。
②“仁”的意义几乎包括了悉数美德。“爱人”就要“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自个想要的优点也给别人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自个不想得的东西、不想做的作业，绝不要强加于人。
③一个具有了“仁”的人，有必要“居处恭，执事敬，与人忠”，有必要“言忠信，行笃敬”。假定能做到这些，那么“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
④这样，一自个就具有了抱负的品质。在这儿，孔子体现出对人的对等相待和尊敬以及对完善的道德品质的寻求，是“人本主义思维”的清楚体现。
（二）政治思维
正名：政治思维。即依照必定的对错标准恢复纲纪，否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则赏罚不中，赏罚不中则民无所措手足。”
·立信：主张政府要获得公民的信赖。“政者正也，子率以正，孰敢不正！”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”主张用道德教化的办法来打点国家，而不主张运用强权暴力。
天命：“天命”指天或天主的指令，“天”是世界和人类社会的最高操作，“天”有时可以作为意志的能赏罚的品质神存在，也有天然意义，即不断运转的天然界；“命”是分配社会生命的盲意图异己力气。孔子尊天，但置疑鬼神。他认为祭神，所以神存在，对鬼神的最佳办法是“敬而远之”。
中庸：最高的道德。“中”是“执两用中”“中立不倚”。衡量以取中，无过无不及。“庸”指“不易”。中庸与“和”有联络，忍耐种种特别成分，树立调和次序，调和而不极点。（和而不一样）
（三）教育思维
对症下药：教育思维的中心主张。另外还主张“学而不厌，诲人不倦”，“发奋忘食，乐以忘忧”，建议“择其善者而从之，其不善者而改之”，认为“知之为知之，不知为不知，是知也”，要我们“毋意（臆测）、毋必（决断）、毋固（顽固）、毋我（自认为是）”，等等。
（四）道德观念
孔子说，爱人要推己及人。也就是从爱自个，到爱父母兄弟、爱老婆兄弟，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内及外。《大学》 中所提出的“修身、齐家、治国、平全国”的道理。
（五）捆绑性
思维的捆绑性：主张恢复周礼，看不起劳作公民，小看妇女等。
3.孟子（亚圣）
（1）介绍：孟子，儒家，名轲字子舆，战国时邹国人，传为孔子孙子子思学生，终身不曾当官，专以叙说为业。与弟子一起编有《孟子》。
（2）首要思维
（一）中心思维：“性善”和“良知”因为性善，所以人上来就有心中不忍之心、羞恶之心、推让之心、对错之心（孟子四端）。他认为一自个所以不能变成善人，是因为他不去培育和扩展自个的善端。为此，孟子注重片面精力的涵养，提出要“养浩然之气”，以抵达“富有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境地。
（二）弥补：义：孟子在“仁学”理论方面所做的弥补。仁是发自心里之爱，义是所认为人之道。“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”生于忧患，死于安乐。在孔子“舍生忘死”的基础上提出了“舍生取义”，使儒家所主张的道德观愈加齐备。
（三）政治思维：仁政：政治思维。孟子进一步打开了孔子的“人本思维”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，偏重公民的重要性，杰出了公民在国家政治规划中的方位。他认为治道有王道和蛮横两种方法。王道经过道德指示和教育来完成；蛮横则依托暴力和强逼来完成。孟子从孔子“仁者爱人”的思维 ，提出“仁政”的观念，主张国家要养民，要实施“仁政”，并就施行“仁政”提出许多具体办法，把孔子的“内圣”之道推广到治国的方面，变成“外王”之道。
孟子提出了：“摄生丧死无憾，王道之始也。”
4.荀子（儒学别宗）
（1）介绍：荀子，儒家，名况，字卿，战国时期赵国人，曾任齐“稷下学宫”的祭酒，后到楚国任兰陵令，传闻也曾回过赵国，去过秦国。韩非和李斯都是他的学生。著有《荀子》。其法治思维是从礼义 ，以人治为本，仍是儒家的内核，故归入儒家为好。
（2）首要思维
（一）性恶说：和孔孟相同建议“礼义”，但 点不一样。荀子偏重“性恶”，认为“人之性恶，其善者伪也”，即“善”是人为的体现，而不是人的赋性。因为人道恶，所以要靠后天的力气来助人为善。其办法一是“修身”，二是“师法”，即经过教化。
（二）政治思维
强化君权：主张强化君权，但注重民的作用，认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。
明于天人之分：唯物主义观念。认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即 不精干与人事，天然界和人类社会各有自个的打开规则，因而社会治乱的根柢在人不在天。“谋事在人”
5.董仲舒
汉代的董仲舒，以儒家思维为中心，杂糅阴阳五行，道、法诸家学说，将天事与人事比较附，树立起一个“天人感应”为中心的唯心主义思维体系，变成封建控制次序的理论支柱。东汉王充著《论衡》85篇予以驳斥。
6.王充
王充，字仲任，东汉人，少时曾游学洛阳，以班彪为师。无神论者，著有《论衡》85篇，疾虚妄，匡时俗，颇具科学情绪和科学精力。
①他否定“天”有任何意志，认为灾异都是天然表象，与人事毫无联络；
②人死犹如火灭，不可以能有脱离人体而独立存在的魂灵；他招认理性经历是获得常识的基础，偏重用实际来验证常识的可靠性；
③主张人道有善恶，认为人道可以改动；对立崇古非今，对立浮华虚伪之语，等等。他的这些思维在神学迷信盛行的汉代，无疑是一付清醒剂，在我国思维史上有不灭的光辉。
02.
汉代经学
1.界说：经学是研讨和分析儒家经典的主旨及其办法的一门学问，因汉武帝独尊儒术而鼓起。
2.内容：极为广泛，几乎包括了我国古代文明的悉数领域，触及到我国传统社会的政治、经济、道德、道德、哲学、礼仪、教育、文明、艺术、史学、法令、宗教及民间风俗等。
3.研讨目标：经学从研讨“六经”初步，一向打开到“十三经”，并构成“今文学派”和“古文学派”
“六经”一词，早在《庄子》一书中已呈现，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这些作品经过孔子删定，变成向弟子教学的教材，所以又称“六艺”。
至汉武帝设太学时，《乐》经已失传，只立了“五经博士”。此时的经文，大都没有先秦时的旧本，而是由战国年代的专家师徒之间口头教授，到汉代才用其时盛行的隶体文字书写而成，因而称为“今文经”；用“古大篆字”写成的先秦旧本被称为“古文经”。因为二者不但文字有差异，而且华章、内容宽和说、评价也不一样，这就使研讨者们各有所依，逐步构成经学研讨的两大学派：“古文学派”和“今文学派”。
4.两大学派：
①今文学派：今文学家西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订六经，是为了托古改制，是为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重分析经文的“微言大义”，极力为汉王朝的封建“大一统”寻找理论根据，因而遭到西汉控制者的高度注重，被立为“官学”，西汉末年已初步式微。
②古文学派：古文学家爱崇周公，认为六经不过是孔子收拾过的古籍史料，真实的古意还有待研讨，因而比照注重名物训诂，多以考据为特征
5.后期打开
西汉末年，王莽改制，承受刘歆的主张，立古文经为“官学”。
东汉的古文学家有马融、许慎等，特别是马融的弟子郑玄，编注群经，声称“郑学”。
三国晚期又有王肃按自个的了解编注群经，构成所谓“王学”，并于晋朝被立为官学。大体说来，这今后南朝宗王，北朝宗郑，都为古文学派。
隋唐统一全国，开科取士，孔颖达等人合编《五经正义》，将南北观念合二而一，对汉代以来的经学作了一次体系性的归纳收拾。
宋代今后，儒家专家抛开传统等训诂、释义，而直接对经文原文的“义理性命”进行分析，构成宋明理学，拓荒了儒学的新期间。
03.
魏晋形而上学
1.界说：形而上学是魏晋时期盛行的一种哲学思潮，它是以老庄思维为主旨，又糅合儒家经义而发生的一种新的学说。“玄”即老子说的“玄之又玄，众妙之门”，指浅显难明而又无法用言语清楚表达的某种状况、联络或道理，研讨这种浅显难测的状况、联络或道理的学问，就可称为“形而上学”，而魏晋间的名人学士则多称之为“玄藤铫“谈玄”或“玄风”等等。
2.派系
代表人物
作品
思维
贵无派
何晏
《道德论》和《论语集解》
偏重“反本归真，一任天然”
王弼
《周易注》和《老子注》
嵇康、阮籍
宣传道家的天然主义思维，冲击虚伪的儒家名教，使“天然”与“名教”完全敌对起来
贵有派
裴[危页]wěi、郭象
《崇有论》
主张“贵有”，对立“贵无”，力求使天然与名教、儒家与道家等共同起来
“竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸；
“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应场、刘桢
3.思维：形而上学实践是以“本末有无”为中心所打开的本体和赋性之学，它所根究的是世界存在的根据，是试图透过世界万有的表象，直接根究其本体和赋性。世界本体是“无”，形形色色的存在是“有”，“无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等。若就人的赋性而言，形而上学认为人道天然，人道的体现应当适应天然，不能有任何仿照或做作。尽管在天然与名教的联络上，形而上学家们的观念不一样，但在人道天然上观点仍是共同的。形而上学作为一种哲学思潮，影响了魏晋南北朝三百余年的社会日子，但其思维及其思辨办法，如“满足忘言”、“满足忘象”等对我国文学艺术发生了深化的影响。
04.
宋明理学
1.界说：“理学”实践是宋明年代的儒家学说，因其极力宣传儒家的“大道”而又称为“道学”。
2.构成进程：理学的构成遭到两方面的影响。
一是儒学内在的改变，即经魏晋隋唐儒家专家已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向根究儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；
二是释教思维的盛行，特别是禅宗所宣传的心性说，给儒学写入了一股新鲜血液。
3.代表人物
(1)开理学先河：胡瑗、孙复
因而在北宋初年便有胡瑗（字安靖，世称“安靖先生”）讲“砥砺时令”，孙复（因居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，他们都偏重儒家纲常与 的共同性，所以胡、孙二人实开“理学”先河。
(2)孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。
张载以“气”来说明各种事物的生灭改变，主张人应经过尽力获得完满的“六合之性”，称他治学的意图是“为六合立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开和平”，具有激烈的经世致用精力。因张载居于关中，他的学说被称为“关学”。
(3)胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。
周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来说明世界生成，而以“中正仁慈”为人生之大道，其学说被称为“濂学”。
(4)周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟。
二程认为“理”既是世界万物的最高原则，也是社会道德纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与世界只为一体，常识和真理只在心里，欲明日理，只须识心见性。因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。
·经过二程的尽力，理学大大打开，所以，周、张、二程，称为北宋“理学四我们”。
(5)二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。
朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，树立了一个无缺的理学体系，以“理”和“气”说明世界、人生，认为“理”是形而上的必定真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合改变，才生成金木水火土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，就是人道。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。因其长时刻在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、二程并称“濂、洛、关、闽”四学。
(6)与朱熹一起的陆九渊（世称“象山先生”），见地与朱熹不一样。
朱熹首要继承了二程的“理”，认为人道就是真理；陆九渊则首要继承了二程的“心”，认为人心就是真理，断语“世界就是吾心，吾心就是世界”，偏重“心”与“理”合一，悉数常识和真理都在自个心中。朱、陆二人常常打开论辩。
(7)明代的陈献章（世称“白沙先生”）
上继陆九渊，下启王守仁，本习朱学，后来的思维境地却转入陆学。他的学说是“以虚无为根柢，以幽静为门户，以世界万象为归纳，以往常日子为功用”，主张“六合因我而立，万化因我而出，而世界安适我心中之中”，实践上就是陆九渊的“吾心即世界”“万物皆备于我”的道理。陈献章一派被称为“白沙学派”。
(8)陈献章有弟子湛若水（世称“甘泉先生”）与王守仁齐名。
(9)王守仁（世称“阳明先生”）是心学的集大成者。其哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而心里代表真理的“知”就是“良知”，“良知”体现于行为就是“良能”。“知”体现于“行”，而不“行”就是不“知”，这就是“知行合一”。一自个假定能不断发掘和体现良知，就能与六合万物为一体，达于至道。
(10)李贽，号卓吾，后世多称李卓吾
有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等许多作品。他特性坚强，豪情豪宕，而又嫉恶如仇，其时合理王学盛行时。他对立儒家的名教，对立独裁控制，建议特性安适和社会解放，对立泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，揭露宣传自私是人的“天资”而不是罪恶，用以对立“存天理，灭人欲”的说法，呵斥一些道学家“阳为道学，阴为富有，被服儒雅，行若狗彘”。他的这些思维反映了本钱主义萌发期间的社领会识，却被封建控制者视为异端，被捕入狱，自杀于狱中。
05.
清代朴学
1.来历：清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。这些人感于亡国切肤之痛，呵斥理学空谈心性误国，大力建议经世致用之学，要经世致用就要有根有据，其成果就是走向考据。
2.代表人物
顾炎武，又称顾亭林，世称亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真为主旨。其作品《日知录》和《全国郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为“无一字无来历”。他对立不讲实践学问而空谈理性的理学，偏重“全国兴亡，义不容辞”，偏重“行己有耻，博学于文”，认为谈论济世治国的学问与砥砺操行节气平等重要。
黄宗羲，世称梨洲先生，虽属理学家，却精于史学研讨，具有激烈的民主思维。所著《明儒学案》是第一部研讨我国哲学断代史的作品，而《明夷待访录》为考古论今之作，杰出表达了他的前进思维。他认为，“为全国之大害者，君而已矣”，“全国之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。
王夫之，世称船山先生。明亡曾举兵抗清，后隐居深山，后人集其作品为《船山遗书》。他总结和打开了我国古代唯物论和辩证思维，抵达了我国古典哲学的顶峰。他认为世界是由“气”构成的物质实体，而“理”不过是客观规则；指出“气”改变日新，动态相对；偏重“行”是“知”的基础，对立“守其故而不能新”，其思维、行为与节操，可谓我国思维史上的一位巨人。
颜元，世称习斋先生，是一位专讲实学的思维家，因对立书本上的学问，故著作很少，终身只写了四篇文章，称为?拇嬷А保础洞嫜А贰ⅰ洞嬷巍贰ⅰ洞嫘浴贰ⅰ洞嫒恕贰Ｋ衔岸潦橛啵螅笫禄奘叮炀糜蘖Α保宜担扒в嗄昀矗嗜擞诠手街校木∩硇牧α浚魅跞恕⒒颊摺⑽抻萌苏撸曰掴郑粗祆洌┪病薄?br>
3.后续打开：
①前清：清代自雍正、乾隆今后，屡行文字狱，思维控制极严，一般专家愈加静心著作，多在考据训诂方面下功夫，朴学因而盛况空前，作品汗牛充栋，以师承和区域别为许多学派，首要由：吴派、皖派、浙东派。
“吴派”的代表人物首要由惠栋、江水、钱大昕，其特征是稽考汉代专家的经文旧注，意在脱节后人的附会之说，以求近古，因而在许多方面不免迷信汉说。
“皖派”的首要代表人物是戴震、段玉裁和王念孙、王引之父子，特征是宗古求是，注重文字、校勘和训诂，留心总结考据中的规则，并能跨越汉代专家而有所打破。
“浙东派”首要受黄宗羲的影响，注重史学研讨，在撰史、补史、史料、史论方面有严峻作用，代表人物是全祖望和章学诚。
②晚清：假定说清代的前期和乾嘉时期的朴学推重古文经，而晚清的朴学则复又重今文经，而且从纯学术的研讨中解放出来，与议政、改进的实际政治活动相联系，构成新的根究“微言大义”的义理学派，又与宋儒差不多了。其首要代表人物有龚自珍、魏源、康有为等。专以学术研讨见长的专家是俞樾和孙诒让。之后便有章炳麟和王国维，他们不但注重文献材料，也注重考古材料，特别是王国维已走出乾嘉传统，跨入现代学术的殿堂。
06.
老庄思维
1.方位：老庄思维是影响我国文明打开的第二大学说。先秦时期的代表人物是老子和庄子。
2.与儒学比照：
儒家是“入世之学”，首要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就自个来说；偏重于人的品质涵养；
道家是“出世之学”，首要讲的是世界人生，其作用偏重于自个，而且偏重于自个的精力层面。
3.代表人物
(1)老子，道家（道德家的简称），姓李名耳，字聃，一称老聃，一称伯阳，春秋晚期楚国人。
传闻曾为周王朝“守藏室之吏”，著《道德

经》五千言，出函谷关后不知所踪。《道德经》又名《老子》。
首要思维：
道：老子最重要的思维是他把“道”作为最高领域，用以调查和知道客观世界。在老子的哲学中，“道”标明世界的初始状况，它在六合势成之前现已存在，即所谓“有物混成，先六合生”；“道”还标明世界的本源，认为六合万物都从“道”发生出来，即所谓“道生一，终身二，二生三，三生万物”。老子偏重，“道法天然”，认为世界万物都是自可是然的演进和打开的，是“无为自化”的，所以他说“无欲以静，全国将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。讲究“无为而治”。
朴素的辩证法思维：老子认为，事物的本身都包括着他物，任何事物都是正与反、必定与否定的敌对共同，“故有无相生，难易相成，长短相形，凹凸相倾，音声相和，前后相随”，有的甚至相反相成，所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，这些敌对共同的联络，都可以物极必反，彼此转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。从这些辩证观念 ，老子树立了他的战略思维，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等，都是老子“贵柔”、“守弱”思维的体现，具有必定的真理性。但过火偏重“脆弱”，也给他的思维带来许多低沉性，如低沉让步，无为而治，否定前进等。
(2)庄子：庄子，道家，名周，战国时宋国蒙人，终身只做过打点漆园的小吏。著有《庄子》，又称《南华经》。
首要思维：
天然无为：把“道”作为自个哲学体系的最高领域，认为人应体认天然之道，适应天然之则，用以消除物我之间的敌对，抵达人与天然的契合，使人的精力获得必定安适，为此，他需求我们安时处顺，死生如一，用一种完全顺乎天然的情绪来对待人生；提出了“心斋”、“坐忘”等心里涵养的途径，其要害是以虚静空明的心境去感应外物，用师法天然的方法去认知和评价客观世界。庄子的这些思维，不管对后世常识分子的精力世界，仍是对文学创造的审美知道，都发生了深远的影响。
07.
墨家学说
1.方位：在战国时期，墨家学说与儒学并变成“两大显学”。
2.代表人物：墨子，墨家创始人，名翟，战国时期鲁国人。身世布衣，做过木匠，传闻曾师从孔子，因不满儒学而另立学派，曾往各国讲学，门徒许多，有紧密组织，而且能抱不平，出世入死。代表作品是《墨子》，由其弟子修改而成。
3.思维理论：十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、横死、尊天、明鬼。
①中心主张：兼爱
墨子思维更多的代表了基层劳作者的利益和需求。墨家同儒家相同讲“仁爱”，但墨家讲“兼爱”，即不分亲疏远近，天公地道的博爱，不像儒家的爱是由亲而疏，推近及远。墨子认为，“兼爱”要“交相利”，是要“兴全国之利，除全国之害”。
②政治思维：
非攻：从“兼爱” ，墨家认为战争对公民的损害最大，因而主张“非攻”，对立不义的战争和吞并。
尚贤：墨家的“尚贤”，也以“兼爱”为“标准”，只需他能兼爱，则不管啥身世的人都可以当官，所谓“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，这是清楚地对立奴隶贵族的世袭制，而具有阶层对等的意思。
尚同：墨家的“尚同”，首要讲共同思维，共同政令，使全国群众能与皇帝的对错相同。
③节约观：节葬、节用、非乐。墨家主张节约财富，控制人的愿望，因而对立儒家所主张的“久丧、厚葬”，对立无益于民众的金钱和时刻的浪费，建议“节葬”、“节用”、“非乐”。
④ 观念：尊天、明鬼、横死。墨家所讲的“横死”，实践也是主张我们依托自个的尽力来改动日子境况，而不要屈从于命运。其“尊天”和“明鬼”则是必定“天志”和“鬼神”的存在，这一方面是墨家思维捆绑性的反映，另一方面也是这个集体宗教性的需求，是试图使用所谓的“天志”和“鬼神”的法力来震慑和戒备控制者。
⑤方法逻辑与天然科学：后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辞”（即判别）、?怠保赐评恚┪嘉娜指芊椒ǎ踔粱固岢隽送评淼乃闹址椒āＴ诩感硌Х矫妫衣鬯盗说恪⑾摺⒚妗⒃驳牧纾辉诹ρХ矫妫鬯盗烁芨嗽怼⒘τ朐硕头至康牧绲鹊龋浞终故玖酥谢褡宓拇厦鞑胖恰?br>
07.
墨家学说
1.方位：法家学说是战国年代后期的一个学派，也是对我国古代社会发生严峻影响的思维门户之一。
2.中心思维：循名责实，信赏必罚。
认为一个控制者有必要有名有实，赏罚严正，只需这样才干“威申令行”
3.代表人物：
在韩非之前或一起，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说做了许多论说。
商鞅首要讲“法”，申不害首要讲“术”，慎到首要讲“势”。韩非将三者合为一体，变成一个法家的集大成者。
4.韩非子：
韩非，法家，韩国人，身世于贵族，生性口吃，善写文章，与李斯同为荀子的学生，至秦国，李斯忌其才，被害，有《韩非子》。
①“势”指控制者（君主）的权势方位。韩非认为，君主非威势缺乏以“制全国而征诸侯”，因而君主有必要牢牢掌控权柄不放；
②“术”指君主驾御群臣的心术和权术，包括知人用人，听言察实，直至对臣下运用间谍办法和狡计狡计；
③“法”即君主的规则，韩非认为，君主治国有必要有清楚的规则，赏罚有必要严正，所谓“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，而且主张应当重刑而少赏，因为刑法必仁慈更使人少犯差错。为此法家认为，礼教、仁慈，以及人的豪情都损坏“法”的庄严，因而呵斥儒家“以文乱法”，呵斥墨家“以武犯禁”。韩非甚至认为“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”，这也就是李斯后来要秦始皇“焚书坑儒”的来历。法家思维实践上是后世封建控制者维护集权控制的理论基石。
弥补：
三教九流：旧指宗教或学术上的各种门户，也泛指社会上各行各业的人。
（1）三教：儒、佛、道
（2）九流：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、农家、杂家
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