原标题：民族学考研：王明珂：如何知道造就了56个民族的我国民族史

王明珂：如何知道造就了56个民族的我国民族史

我国民族史，论者多从前史的连续性下手，把民族的古代与今世，编织成一个共同的领域，而且特别喜爱“自古”如何如何的谈论逻辑，似乎前史从古至今大风大浪，皆大欢欣。

看到前史与今日的连续性，这天然是难能可贵的前史精力。但偏重过多则又会有误差，既忽略前史的其他面相，又忽略前史是人创造的这一实际，当然还无视了百年以来寻求前进的我国人集体所作出的尽力。如何比照全部地看待我国民族几千年来的演化前史？前史专家王明珂刊载于《复旦学报》（2016年第5期）的《我国民族与民族史》一文，提出了一些值得咱们进一步思考的疑问。为便于阅览，咱们把该文的中心观念，介绍如下。

三种“前史”

为论说自个的观念，王明珂重申了他在许多作品里说到的前史观。王明珂认为，有三种“前史”，会呈如今民族史的谈论里。

一种就是所谓“真实的曩昔”；一种是为了其时的民族荣盛与联合，而有必要创造与偏重的“前史”；还有一种就是“与将来有关的‘前史’”。

前面两种“前史”比照常见，常常呈如今咱们阅览的文本里。具体点说，咱们的民族史一般是把前两种“前史”相提并论。

有意思的是第三种“前史”。这如同是尽力于民族史研讨将近30年的王明珂的新观念，是直面当下我国民族的现状，面向将来的思考。他提示常识界，“咱们需要啥样的‘前史’来描写有变革行为才能的自个，来让明日非常好？ ”它被赋予了更多的改动实际的内在。

国族建构，真的不能谈吗

关于近代国族的建构，王明珂没有躲避。但关于建构的行为，王明珂提出了一个新颖的观念。他认为，近代建构的中华民族的前史和观念，比以往的种种民族观，更显得前进，更契合我国民族的前史打开。他说：“咱们可以这样想：假定近代建构的我国国家与民族体系是前进的，建构后的中华民族比起曩昔将夷、戎、蛮、狄打扫在外的华夏认同要好，所树立的本钱同享国家远较曩昔独占中心区域本钱的华夏帝国要前进，那么，咱们为啥不招认近代我国有这么一个国族国家建构进程？ 咱们不但要招认，还要进一步批判曩昔，也就是将近代我国变迁置于人类生态前史中来衡量其意义。”

王明珂反思咱们曩昔的前史观，指出不能一味地“称颂曩昔”，也就是说，不能把现状和实际，一味归结为前史的水到渠成的打开。这个观念，值得思考。 咱们能否坦率地谈论一下，正是咱们提出了中华民族的概念，才让继承了晚清衣钵的我国，尽可以地避免了割裂之痛，才让我国得以从王朝国家，转型为现代国家。1949年后，咱们更是把中华民族这个概念，从外延到内在进一步实施，并经过详尽的民族作业，构成了中华民族这个国族认同，以及今日民族联络的杰出局势。

王明珂坦言，在对待民族的疑问上，咱们要“批判昨日之非”。关于一个来自台湾区域的专家，王明珂的观念值得咱们持续思考。

中华民族史观下的长城常识的变迁

近代的国族建构，构成的民族史上的变迁，王明珂列了几个精彩的比方。

以长城这个论题来说，在近代早年干流的前史观是：“你们的祖先犯边进犯长城，咱们的祖先保卫长城”“咱们的祖先打败你们的祖先”。

这种前史观显着是华夏王朝的正统表达。在今日，这种表达显着不达时宜。“如何让蒙古族员变成以此前史回想为荣的我国人或中华民族之人？ ”

王明珂留心到，今日的长城，现已从曩昔的防护工事，变成世界闻名的参观景点。但这个改动的前史，如何写？

“这个前史，应是在许多人的尽力下长城逐步崩解、逐步改动其性质之进程。在这样的前史里，匈奴、突厥、蒙古等部族国家进犯长城的军事行为，长城内的边郡穷户跳过长城投入匈奴、鲜卑中的行为，汉商或农人走西口、闯关东，蒙古 王公招汉人开垦土默特平原的行为，都有奉献于这个前史进程。”

王明珂文章中没有明言，但他以长城为例，中华民族史观，愈加简略勾勒出长城的前史全貌，这个前史，既能看到曩昔也能看到如今，甚至将来，当然还能看到被干流前史所忽略的各种面相。

如何看待“汉化”与少量民族化

民族史上，许多非汉人群，一般自称是华夏或许汉人的后嗣。

王明珂把这个表象说明为“拟态”，这个生物学的词汇我们不陌生。比方，一只毛虫会假装成一条蛇，一只蝴蝶装成枯叶。

动物是为了免于损伤，人也如此。在曩昔，少量民族遭受轻视的景象下，把自个“假装”成汉人，是许多悠远当地民族常有的做法。他们或声称自个祖先来自汉地，或偏重本家族过中秋、端午很地道。王明珂偏重，所谓“汉化”就是这个社会进程。

但民族史忽略“汉化”疑问，不重视甚至不招认这一广泛发生的前史和文明表象。比方，今日许多民族专家，为了把某一民族或许某一文明写得“纯粹”，就会有意无意地把这个民族来自汉文明的东西剔出去。

“一切白草河、青片河上游的山居人群都声称本家族为‘湖广填四川’时移来的汉人，只需最上游的村寨人群因没有更上游的人群可骂，只好招认本身是‘蛮子’。然后来当他们变成羌族后，在1980 年代，下流各村落人群初步“一截攀一截” 地变成羌族。”由“一截骂一截”地汉化，到“一截攀一截”地变成少量民族，这个改变，王明珂认为，闪现“今日我国之人类生态远比曩昔为好”。而且，关于曩昔华夏边缘人群的“汉化”应当有怜惜的了解，关于今日约为同一区域人群的“少量民族化”也应有怜惜的了解。

用“人类生态”的民族观反思咱们的民族史

王明珂对不一样民族观的评判标准是“人类生态”这个概念。他认为，促进人类生态趋向于良性打开就是前进，就值得主张。评价近代的国族建构，以及近几十年的民族作业成果，王明珂用

的也是这个标准。尽管“人类生态”概念在《我国民族与民族史》一文中，王明珂并没有具体说明，但大体上，了解“生态”一词的读者，大约对这个新创造的民族学用语不陌生。实践上，从生态学借来的“人类生态”一词表达的那种抱负，不过乎人类各个民族（族群）可以多元共存，调和昌盛。

这是一个非常具有野心的概念，它把人类推作天然界的物种，不以民族或许国家疆界为限，换句话讲，这个概念是从星球的高度看到人类各个族群和文明的彼此的联络，以?堑慕础?br>

而王明珂对我国近代民族观以及民族史近代改动的评价已是超出了一国的规模，具有了全球的眼光，一起也超出了今世的视界，具有了前史长时段的洞悉。回来搜狐，查看更多

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