原标题：民族学考研：女真完颜家族的鼓起

女真完颜家族的鼓起

李秀莲

(哈尔滨师范大学 金源前史文明研讨中心，黑龙江 哈尔滨　150025)

[摘　要]女真完颜家族的兴开始于函普入赘完颜部，函普因暂停部落之间的争端而得到奖赏，并娶六十岁的贤女；四世祖绥可率部迁徙，使完颜家族获得了打开的机缘；后经昭祖到穆宗几代人的尽力，以节度使身份号令诸部。完颜部羽翼饱满，从为辽朝“ 凶”改动为抵挡辽朝的前锋。

[要害词]女真完颜家族；函普；绥可；条教；辽朝

女真完颜家族树立大金国，既是前史的选择和机缘，也是完颜家族几代人讨伐拼杀的成果，家族的每一步打开都无知道地为大金国的树立奠定了基础。函普因有功完颜部，而得以娶完颜部“贤女”，入赘完颜部。从此，在完颜部内呈现一支新的力气。四世祖绥可率部迁徙，真实树立了完颜家族的父权方位，为完颜家族的打开翻开新的要害。景祖为都部长，获得号令诸部的权力，收购“国相”职权，部落联合的权力会集到完颜家族，为完颜家族的打开消除了潜在的妨碍。世祖、肃宗、穆宗、康宗相继为都部长，招降纳叛，打败异己，逐步构成以完颜家族为中心的女真、非女真大联盟。

一、开山祖师函普来自高丽，仍是新罗

《金史》记载金之开山祖师函普的成果是朴素的，没有任何神化颜色，一个一般人暂停了完颜部与邻部的戒斗，因功而娶完颜部“贤女”，变成完颜部的一员。史料记载的很简略，许多疑问没有讲理解，学术界的争论也是纷纭不已。

函普或曰“从高丽来”，或曰“新罗人”。《金史·世纪》载：“金之开山祖师函普，初从高丽来，年六十余矣。兄阿古乃好佛，留高丽不愿从，……独与弟保活里俱。开山祖师居完颜部仆幹水之涯，保活里居耶懒……。”[1](p2)

《三朝北盟会编》载：“女真开山祖师掯浦(函普)，出自新罗，奔至阿触胡，无所归，遂依完颜，因而氏焉。”[2](p127)

《松漠纪闻》则直指女真完颜部首长函普“乃新罗人”。[3](p11)

归纳上述史料，说函普是从高丽来的新罗人，也讲得通。918年(辽神册三年，后唐贞明四年)，原泰封国将领王建攫取政权，改国号为高丽，结束了后三国(后新罗、后百济、摩震[泰封])年代，935年(辽天显十年，后唐清泰二年)吞并新罗。函普可以就在新罗被高丽吞并的前后来到完颜部，既可说来自新罗，也可说来自高丽。关于函普从何而来？孙进己先生的研讨结论比照 理。[4](p428)把朝鲜半岛前史改变的布景与函普子孙世

系的核算相联系，得出的结论是令人服气的。

函普来自高丽，或来自新罗，还牵扯出族属疑问。国外有专家认为，函普是高丽人，或新罗人，进而误解金朝政权的族属。对此，有专家提出：“函普原是女真人，后其地被高丽所据，因谓自高丽来。”[5](p25)说函普是高丽人，是女真人，都是树立在估测的基础上，与其人为臆想出这样的结论，不如迷糊一些更科学、更理性。诚如孙进己说：“……金的开山祖师函普出自高丽或新罗，而不等于说完颜部均出自高丽，更不等于整个女真族均源于高丽。在欧洲史上，一国以另一国人为君主之事屡见，这并不标明这族这国全来历于另一国，只是阐明，他们前史上曾有较亲近的联络。”[4](p428)

我国专家的研讨常常被国外专家的观念牵着鼻子，研讨视域颇受影响。说函普是新罗人，仍是女真人，或许其他都不重要，重要的是这样的一般人入赘他部，变成他部的一分子是氏族社会常有的事。氏族社会杰出的是集体，而不是自个，成吉思汗的第十一代男性祖先不但无名无姓，还说他不是真实的人。满族开山祖师神话讲布库里·雍顺的父母更是无影无形。氏族社会是典型的集体的社会，每个个别都为集体而存在，脱离集体的个别是没有价值的。《三朝北盟会编》载：函普“无所归，遂依完颜，因而氏焉。”[2](p127)在这儿，首要要认清的是函普归依完颜部，而不是完颜部依托函普，函普入赘完颜部是很寻常的事，至于函普子孙子孙树立大金国的不一样寻常就寓于函普入赘完颜部的寻常之中。

二、函普改造女真完颜部“旧俗”

完颜部与邻部的“交恶”“哄斗”是氏族社会“血亲复仇”的体现，这是各民族氏族社会时期广泛存在的社会表象，常演化为氏族战争，给仇视氏族两边甚至整个社会构成严峻丢掉与损坏。函普成功地宽和两边的仇杀，对完颜部有功没有贰言，疑问是宽和两部进程中，函普的身份不清楚，是?悼汀保只蚴恰吧比顺ヂ砼Ｈ钡拇唇ㄕ撸允歉脑煺撸?br>

(一)函普“宽和”部落纷争

《金史》记载：“开山祖师至完颜部，居久之，其部人尝杀它族之人，由是两族交恶，哄斗不能解。完颜部人谓开山祖师曰：‘若能为部人解此怨，使两族不相杀，部有贤女，年六十而未嫁，当以相配，仍为同部。’开山祖师曰：‘诺。’乃自往谕之曰：‘杀一人而斗不解，损害益多。曷若止诛首乱者一人，部内以物纳偿汝，可以无斗而且获利焉。’怨家从之。乃为约曰：‘凡有杀伤人者，征其家人员一、马十偶、牸牛十、黄金六两，与所杀伤之家，即两解，不得私斗。’曰：‘谨践约。’女直之俗，杀人偿马牛三十自此始。既备偿践约，部众服气之，谢以青牛一，并许归六十之妇。开山祖师乃以青牛为聘礼而纳之，并得其赀产。后生二男，长曰乌鲁，次曰斡鲁，一女曰注思板，遂为完颜部人。”[1](p2)

依《金史》记载，函普首要是完颜部的说客。函普作为交恶两边之外的第三者，既能为完颜部信赖，也能被怨家承受。函普向“怨家”叙说哄斗不解的损害，晓之以理，使怨家承受“以物纳偿”，这是说客的身份。其次是两部宽和的实施人。完颜部与“怨家”宽和的条件是完颜部出“人员一、马十偶、牸牛十、黄金六两”给怨家。函普使两边践约。最终，函普仍是“杀人偿马牛三十”的翻开者。

(二)函普变革“杀人偿马”之俗

“女直之俗，杀人偿马牛三十，自此始。”此则材料有两重了解：其一，杀人偿马牛，自此始；其二，杀人偿马牛三十，自此始。不一样层面的了解，牵涉到函普对完颜部的奉献和他在完颜部的方位。当前，学术界对这个疑问没有太多的较求，可所以把女真置于肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨族系内，这些所谓女真的祖先没有“杀人偿马牛”的记载，将完颜部视为初步“杀人偿马牛”是很天然的。在此基础上，女真“杀人偿马牛”之俗没有深究的必要和可以。

可是，一旦发现女真及其祖先不归于肃慎族系，她是从贝加尔湖迁徙到黑龙江上游，再进入嫩江、第二松花江等地，经过唐兵的征讨，奔散又聚合在“东海”，疑问就不是肃慎族系一脉相承那样简略了。

所谓肃慎族系，甚至东北三大族系(指肃慎、东胡、獩貊)本身都需要再思考。前史的创造者本身并没有我归于某某族系的概念，在史籍上常常看到靺鞨与契丹、女真与室韦同行朝贡，他们之间的触摸、联络可以要比文献记载的凌乱许多。中华民族多元一体，你中有我，我中有你，是在东北古代民族中现已被践行的前史进程。

完颜部是女真之一大族群中之一部，她的远源所触及的亲缘联络暂时不管，但附近的部族、部落之间的彼此影响仍是要思考的。北方民族很早就有“杀人偿马”的风俗。鲜卑拓跋部昭成建国二年(339)拟定的规则说：“当死者，听其家献金、马以赎。……民相杀者，听与死家马牛四十九头，?驮崞魑镆云街！盵6](p2873)

文献记载的是拓跋鲜卑成文的“国家法”，它大约源于部落时期的“习气法”，拓跋鲜卑很早就有以马牛抵罪的风俗，与之附近的部落、族群也有近似的习气法。乌桓有用牛羊赎死罪的风俗。室韦“盗一征三，杀人者责马三百匹”。[7](p2221-3129)这样看来，女真人杀人偿马牛的风俗不是始于完颜部，更不会始于函普。

“杀人偿马牛”是北族氏族部落的“习气法”，不是某领袖，包富含神判声威的宗教领袖在内所能拟定的。习气法的构成在不知不觉中，与其时我们的出产方法、日子习气有亲近联络，氏族成员广泛认同的价值判别，不管对错，因为“历来如此”，坚决实施。习气法杰出“惯性”，稍有改动都是很困难的事，比方量的改变、枝节的改动都要付出价值。完颜部就处于改造“习气法”的节骨眼上，习气法的改动不能为“怨家”承受，是函普使“怨家”承受改造后的习气法，他的劳绩就在这儿。“杀人偿马牛三十”是对习气法的改造，正本的情况不可以知，但“杀人偿马牛”的习气在女真社会是大约存在的。《魏书·失韦传》和《北史·室韦传》皆记载室韦，“其国少窃盗，盗一惩三；杀人者责马三百匹。”乌洛侯人“人尚勇，不为奸窃，故慢藏野积而无寇盗”。[8](p3132)乌洛侯与室韦接界，甚至被看作室韦，记载在室韦身上的风俗，至少要为乌洛侯等附近民族所共有，乌洛侯风土与靺鞨同，出于靺鞨的完颜部具有这样的习气法是很天然的事。回来搜狐，查看更多

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