证明有用性分析：

? ? ? 静静无闻忘我奉献尽管是我们爱崇的德行，但这种德行其实不可以能变成社会的道德精力。
? ? ? 一种德行有必要凭仗群众媒体的传达，让我们受其感染并化为自觉知道，然后才干变成社会的道德精力,可是静静无闻，忘我奉献的精力所赖以存在的行为特征是不事张扬，不为人知，已然如此，它就是得不到传达，也就不可以能变成社会的道德精力。
? ? ? 退一步讲，静静无闻，忘我奉献的善举经媒体大力宣传今后为更多的人所晓得，这就从根柢上使这一善举，失掉了静静无闻的特性，已然如此，这一出题就无人谈起了。
? ? ? 再者静静无闻的善举一旦被媒体大力宣传，当事人必定会遭到社会的必定与欣赏，而这就

是社会对他的酬谢，已然他从社会得到了酬谢，怎么还可所以忘我奉献呢？
? ? ? 由此可见，静静无闻忘我奉献的德行注定不可以能变成社会的道德精力。
【解析】
1.?一种德行能变成社会的道德精力→有必要凭仗群众媒体的传达，让我们受其感染并化为自觉知道

? ? ? ?即便不凭仗群众媒体的传达让我们受其感染并化为自觉知道，也可以在家庭教育中进行潜移默化的影响、学校教育的引导以及社会人际交游中榜样的作用使其变成社会道德精力。再有，德行的传达方法有许多种，一马抢先、口口相传、宣讲布道，都可以让更多的人感染并化为自觉知道。在古代群众媒体缺失的情况下，’仁慈礼智信’就是靠这些非群众媒体的传达，变成了横亘古今社会上千年的道德精力。

?2.?静静无闻，忘我奉献的精力所赖以存在的行为特征是不事张扬，不为人知→它就是得不到传达→就不可以能变成社会的道德精力

? ? ? ?即便静静无闻，忘我奉献的行为特征是不事张扬，不为人知，可是这是行为施行结束后的一种成果，尽管自个没有张扬，可是过后可以被协助者出于感谢对此精力进行宣传，而且社会也可以将其作为道德榜样大力宣传，显着这种精力仍然可以得到传达。再有，“不事张扬，不为人知”的行为未必“得不到传达”。不事张扬，不代表不会被周围的人发现。许多静静无闻、忘我奉献的英豪，尽管他们自个不事张扬，但他们的光辉成果，会逐渐被周围的人发现并自立传达。“铁人”王进喜、“公民公仆”焦裕禄的精力，并非靠自个张扬，而是靠公民的力气传达，并变成社会的道德精力。

3.?静静无闻，忘我奉献的善举经媒体大力宣传今后为更多的人所晓得→这就从根柢上使这一善举，失掉了静静无闻的特性→这一出题就无从谈起了

? ? ? ?这儿混杂了“静静无闻”的片面自愿和客观作用。文中的“静静无闻”指的是奉献者不计较自个得失、自个不事宣传，不是指客观上究竟没有抵达“为人所知”的作用。即便静静无闻，忘我奉献的善举为更多的人所晓得，可是这可以并非是当事人行善举的初衷，而是过后被媒体大力宣传所造成的。此外，这一善举可以一起会起到榜样作用，被社会上更多的人继承发扬，在全社会构成静静无闻，忘我奉献杰出的习尚，那就阐明这一善举仍然具有静静无闻的特性，也就未必能推出这一出题就无人谈起的结论。

?4.静静无闻的善举一旦被媒体大力宣传→当事人必定会遭到社会的必定与欣赏→这就是社会对他的酬谢→不是忘我奉献
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? ? ? 忘我奉献是指行为 点和行为本身特征，酬谢则是过后对该行为的回答。“忘我奉献”指的是奉献人片面自愿不求讨取，此外，“社会酬谢”除了给予当事人必定与欣赏，更多地发生了对良性行为的鼓舞，究竟推进优良质量的发扬光大，使更多的人从中获益。而从“社会得到酬谢”并不影响奉献人的片面自愿。若当事者行为 点不是以酬谢为条件，照常归于忘我奉献。

5.上述论据→静静无闻、忘我奉献的德行注定不可以能变成社会的道德精力

? ? ? 不能仅凭群众媒体的传达这一行为就判别静静无闻、忘我奉献的德行注定不可以能变成社会的道德精力，除此之外，还需要归纳思考行为者自己的 点，行为意图以及群众的认可度、社会的言辞导向 等。例如，古时分没有社会媒体，但许多静静无闻、忘我奉献的善举在过后仍然能撒播下来，耐久赞誉，变成后世风德精力榜样。