原标题：民族学考研：氐羌傩文明的活化石——陇南藏族的傩面舞

氐羌傩文明的活化石——陇南藏族的傩面舞

陇东南区域的藏族首要在陇南一带，他们就是聚居于文县与川北接壤处的白马藏族和聚居于宕昌县的木家藏族。白马藏族在新我国树立前称为“白马人”，中我国公民共和国树立后归于藏族大体系中，所以称“白马藏族”，但他们的言语、服饰、风俗等文明风俗具有不一样于藏族文明的特性特征，而且差异是首要方面。所以学术界关于白马藏族的族源有不一样的知道，一些藏族专家认为他们就是藏族，只是因为居住地域的不一样而构成其风俗文明的当地特征；大都汉族专家则认为白马藏族是古代氐族的遗裔。远古时期氐羌并称，为同一族群，春秋战国之际，陇右西部的羌人照常为游牧民族，而陇右东部的羌人受汉族农耕文明影响，逐步演化为以农业为主的民族——氐族。[2]从一些文献材料记载来看，秦汉之际，西起陇西，东至略阳，南达岷山以北的一大片区域，是氐人比照平稳的居住区域。[3]魏晋南北朝时期氐人实力灵敏健壮，拓宽至关中并共同北方，构成健壮的前秦政权。而氐人杨姓一支从杨驹始则世居陇南仇池，之后杨茂搜在仇池山一带树立了前仇池国政权。《史记·西南夷列传》记载：“自冉駹以东北，君长以什数，白马最大。”[4]2991冉駹的地望应在四川松潘与甘肃文县之间，其东北当为今之陇南南部一带，[5]与《史记》正义“陇右成州、武州皆白马氐，其豪族杨氏居成州仇池山上”[4]2992相合。一起，《说文》将“駹”归于马部：“駹，面颡皆白也。”《尔雅·释兽》亦云：“面颡皆白惟駹”，可见“駹”就是面额皆白的白马，其民族就是“白马氐种”[6]。阐明其时松潘、文县一带本身也是白马氐的居地。《后汉书·南蛮西南夷列传》亦载：“白马氐者……居于河池，一名仇池，方百顷，四面斗绝。”[7]2859而关于仇池山一带的地势及民族，《水经注·漾水》更有具体记载：

汉水又东径瞿堆西，又屈径瞿堆南，绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶。高二十余里，羊肠蟠道三十六回，开山图谓之仇夷……郡居河池，一名仇池，池方百倾，即指此也。支配皆白马氐。[8]

可见，这一带的居民乃是氐族中的白马氐，其政权的中心仇池山地势险峻，易守难攻。至后仇池国时期，其国土向北拓宽至渭河流域的天水市一带，向东至嘉陵江流域的两当县、凤县及陕南一带，西至白龙江流域的宕昌，南达岷江流域的四川北部。[9]这今后的武都国、武兴国和阴平国都是氐杨仇池政权的连续，国都别离南移至武都、略阳、文县一带，其活动规模的中心一向在陕、甘、川接壤区域。另外，武都一带又是白马羌居地。《后汉书·西羌传》载：“初，武都塞上白马羌攻破屯官，反叛连年”。[7]2894有专家认为武都的白马氐就是白马羌，有专家又认为二者是不一样的族群支系，指出白马羌是由邻近的有些广汉羌渗透于武都一带而构成，后来与白马氐杂居同处，逐步融为一体，所以被认为就是白马氐。[10]笔者认为，武都之白马羌或为广汉羌渗透于武都而来。《后汉书·西羌传》载：“这今后子孙别离，各自为种，任随所之……或为白马种，广汉羌是也，或为参狼种，武都羌是也。”[7]2876由此来看，广汉羌正本就是白马种，也即白马羌，迁居武都后仍称白马羌；或为武都之参狼羌与白马氐杂居同处之故而称白马羌。总之，阐理解马氐、白马羌都是活动于陇南一带的氐羌族群。所以，从白马氐、白马羌的活动规模来看，这支白马藏人最有可以就是以白马为图腾的白马氐或白马羌的遗裔。因其族源为白马氐或白马羌，所以他们代代自称“白马人”。

当前的白马藏族每年都要举办盛大的傩祭典礼，其间最首要的方法就是头戴面具跳傩舞，他们的傩舞称为“池哥昼”，也俗称“面具舞”，川北区域则称为“朝盖”或“曹盖”等，和“池哥”比照来看，系方言语音的差异。整个傩舞的人物由四个“池哥”、两个“池母”和三个“知玛”构成。池哥是傩舞中的男性神灵，头戴狰狞新鲜的三目神面具，身穿有尾饰的羊皮袄，脚穿牛皮靴，手拿木刀和牦牛尾，肩挂铜铃，跟着锣鼓节奏跨步挥舞，气势桀。池母是傩舞中的女人神灵，头戴慈眉善意图池母面具，身穿绮丽的百褶衣，徒手舞蹈。知玛系逗笑的丑角，身穿褴褛的民族服饰，脸上涂改锅底灰，手拿木棍，安适戏耍以取旷达众。白马藏族所居之地，西与甘南、川北藏族毗连，东与汉族杂居同处，所以他们的风俗文明也深受汉、藏民族的影响，其池哥昼傩舞的扮演时刻、典礼和神灵崇拜也具有汉族民间社火的特征，有些白马人就自称其池哥昼为社火。[11]其体现方法也有藏戏的影子，但其根柢的文明元素仍流显露氐羌文明的意蕴。

白马藏族“池哥”面具及装饰

从人物构成来查询，白马藏族傩舞的主体人物称为“池哥”和“池母”，关于这两个词语，许多白马人都不晓得切当的意思，只晓得是傩舞中的两种人物，但据有些白马人的文明传承人讲，池哥和池母的称号与魏晋南北朝时期杨姓氐人树立的仇池古国有关，“池”来自“仇池”之“池”，“哥”来自白马语中对老人的称谓“业哥”之“哥”，合起来的意思就是“仇池国的白马老人”，也就是后来白马人的祖先神“白马老爷”的来历。白马语又称聪明、贤惠、秀丽的女人为“则母”或“改母”，和“仇池”之“池”合起来，就是“池馁铮[12]另外，笔者还认为，仇池国的数位国王都曾称为“仇池公”，池哥也可所以由仇池国的国君“仇池公”演化而来，池母则是由仇池国的王后演化而来。白马人对其故地仇池的怀念不只体如今傩舞人物的称号上，也体如今有些地名上。陇南白马村寨立志山的白马人在正月十九祭祀天神时，要选择在高于村寨的山岗前进行，这个纯真的山岗就是“仇池台”(白马语称“背买来”或“崖告开”)[13]。赵逵夫先生也曾指出，四川平武的“白马老爷山”，山体不高，似为人工垒筑而成，应是白马人在南迁后仍然对其故地“仇池山”的一种怀念，白马老爷山就是仇池山的标志。[14]总之，“池哥”一词包括了白马人对其故地仇池的一种族群回想，一起也表达了对先祖的思念和留念。由此揣度，池哥昼开始源于白马人对先祖的一种祭祀活动，后来演化为一种经过祖先神的力气来驱除妖魔鬼魅的傩舞。所以池哥昼是源于古代氐人的一种传统傩祭活动，这种傩祭活动的中心就是氐人的祖先崇拜，其究竟的文明根由则是远古时期氐羌民族的祖先崇拜。

从面具外型来看，白马藏族的池哥面具外型一起，且具有杰出的符号化特征。这些代表男性祖先神的面具，都具有“三目神”的特征，除了眼球分外杰出的双目以外，脑门正中都有一只立目。在我国古代的宗教神灵中，三目神首要盛行于西部区域，民族神话中闻名的三目神“刑天”和“二郎神”杨戬，据有些专家考证，认为就是古代氐羌族的祖先神。关于民族神话人物的这种独特形象，赵逵夫先生则指出是源于古代氐羌族的一种“雕题”遗俗，是远古时期的一种赏罚，即在人的脑门上用刀描写印痕，恰似多出了一只双眼，后来则演化为一种具有氏族文明符号性质的身体装饰风俗。笔者认为，这种赏罚应是华夏华夏族对氐羌等西戎民族的一种赏罚，在战争中捕获战俘今后，将这种近似严格的方法作为战俘的标志。赵逵夫先生一起指出，刑天其实就是氐人的祖先——三目神，[15]民族神话中的“刑天”其实就是“雕题”或“开题”，“天”就是“巅”，也即脑门。《山海经·国内南经》云：“国内东南陬以西者……伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海，一曰相虑。”[16]235袁珂在注解“雕题”时，引《楚辞·招魂》王逸注“雕画其额”是其正解也，又引《伊尹四方令》 “正西有雕题”。[16]237《国内南经》又云：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足……匈奴、开题之国、列人之国并在西北。”[16]236

可见“雕题”或“开题”的地望就在西部区域，这一带也正是古代氐羌人的聚居规模。刑天神?从车恼窃豆攀逼诖砘淖宓摹疤斓邸庇氪碡登甲宓摹靶烫臁敝涞墓适拢彩窃豆攀逼诨幕淖逵胛魅置褡寮逯涿褡宓卸缘乃跤啊?br>

宕昌藏族“羌巴舞”面具

池哥的装饰，也具有显着的西戎游牧民族文明特征。在扮演时刻，池哥面具的顶上都要插锦鸡或雉鸡尾羽作为装饰，这种以飞禽茸毛作为头饰的风俗，在远古时期一向是游牧、打猎民族的传统，当前白马人最具民族特征的帽子“沙尕帽”上所插的白雄鸡尾羽，也是由古代氐羌民族的这种头饰风俗演化而来，一起体现了游牧文明向农耕文明的演化。[17]池哥身穿的主体服饰是羊皮袄，而且要在后背用羊皮绑扎出尾饰，这种用羊皮作为装饰的风俗，笔者认为其实传递的是氐羌人的一种“羊崇拜”文明，和《山海经》中“羊身人面”的神灵类似。羊也是游牧文明的标志，而“羌”就是“西戎牧羊人”，氐羌又是同一族群，所以，羊崇拜也是氐羌人一起的传统风俗。白马藏族当前尽管是以农业为主的民族，但他们仍然有畜牧和打猎经济，氐羌的后嗣白马人在严格的民族敌对中，也不断习气着多种出产日子风俗。另外，池哥脚穿由牛皮和毛毡制造的番鞋，手持牦牛尾，这些都是游牧文明的一种视觉符号。氐羌人的这种身体装饰风俗，也体如今马家窑文明“舞蹈纹彩陶盆”的纹饰中，在这件一起的彩陶上所描绘的舞蹈人物，头部都有茸毛装饰，死后也有尾饰，和白马人的池哥装饰，甚至其民族服饰都体现出必定的继承联络，传达出

类似的文明符号信息。

除了陇南南部的白马藏族以外，在陇南西部的武都、宕昌一带，还日子着藏族同胞。宕昌位于白龙江上游重要支流岷江流域，这条被称为“羌水”或“白水”的河谷，也是甘青高原的氐羌人向南迁徙的重要通道，魏晋南北朝时期羌人在这儿树立过宕昌国政权。所以专家们多认为他们是古代羌人的后嗣，前史上的宕昌羌人和白马人相同长时刻处于汉藏文明的缝隙中，所以其言语和风俗文明中羌族文明的要素已很迷糊，但又不一样于藏族文明，仍然有羌文明的影子。[18]宕昌藏族居住在大河坝、官鹅沟等河谷区域，生计环境与白马藏族类似，出产日子风俗也体现出必定的类似性。宕昌藏族的民居为木板盖顶的二层踏板房，和白马藏族的二层木楼根柢相同，他们的民族服饰汉化程度高，民族特征已很迷糊。但他们也盛行头戴面具的傩舞“羌巴舞”，当地也俗称“牛头马面舞”或“凶狠舞”，首要在丧葬或宗教祭祀活动中举办。当地一些专家认为其文明根由与古代宕昌的“牦牛羌”和“白马羌”部族图腾崇拜有关，因为宕昌羌人是从河徨区域迁来的牦牛羌与当地土著白马羌交融而成的族群，所以他们部族也以“牛头”和“马面”为图腾，并以此为模型，用木质或布帛刻制、描绘成假面具，在举办傩祭时作为部族的标识。笔者认为，宕昌藏族的“羌巴舞”与文县白马人的“池哥昼”归于同一文明表象，其面具的外型、装饰以及舞蹈的个性，都传达出类似的文明涵义，都源自古代氐羌民族的祖先崇拜或图腾崇拜。文县的白马人将“池哥昼”面具也称为“鬼体面”，而“牛头马面”也正是“鬼面”的代名词。更为重要的是，面具中一些重要的文明符号也极为类似，宕昌藏族“羌巴舞”面具的脑门上也有纵目，阐明他们也崇拜氐羌民族的祖先“三目神”。[19]回来搜狐，查看更多

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