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吕思勉的?囊帷惫?

——以《我国民族史》为中心的查询

肖红兵1，李小白2

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[要害词]四裔；华夏民族；吕思勉；《我国民族史》

一、导语

严耕望在评价我国近代前史学家时曾说，“论方面广大，述作宏富，且能深化为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为长辈史学四我们”[1]。可是，在我国近百年史学与史家的研讨中，学术界“对梁启超、王国维、陈寅恪等人比照注重，对吕思

勉则相对萧瑟”，这种“萧瑟”实与吕思勉“在学术上的奉献是不相等的”[2]。虞云国在论及近代我国新史学时亦指出，“在对20世纪我国新史学的研讨中，我们一般注重梁启超、胡适、郭沫若式的领袖人物，或凝视于王国维、陈寅恪建构的那种令人夺意图史学新范式。吕思勉史学虽与上述效应无缘，但在新史学的创建进程中，自有其不可以忽略的方位和价值”[3]。从上述专家的评价看，吕思勉在我国近百年史学打开的学术方位初步被学人认可，其史学思维和学术著作也逐步被归入世界视阈的学术研讨之中。

笔者近读吕思勉的许多作品，深仰他“穿贯史事，若缀千狐之白而为裘，使往史失载之大事，俄然现于眼前”，致使“未点破则人不能言，已点破则人人共信”[4]的史学内在。实际上，吕思勉和陈寅恪相同都把文明史和民族史视为研读我国前史的两把金锁钥，只是与陈寅恪比较，那种逆聚于心里深处的文明和民族苦痛精力在吕思勉身上如同要冷漠许多。但就民族史研讨而言，吕思勉却以朴实的史学精力对古代我国各民族的前史作了全部而体系的考证和论说，这应是陈寅恪所不愿为之的。就《我国民族史》一书来说，吕思勉以清乾嘉学人的精力详尽考证了许多重要民族的来历分布、族落分化、迁徙消亡及与近代世界许多民族的联络等，可谓集各民族的政治史事、社会经济、族落特性和文明风俗于一体，且叙说了前史时期亚洲各国、各民族与古代我国的联络，极具全球史学的视界和内在。

刘学照称誉吕思勉是“一位文史见识深沉、谨记顾炎武治学精力而又深受西方近代史观影响的史学大师”[5]，虞云国亦赞誉“吕思勉是现代史学我们，他的史学作用以会通淹博、睿识独断见长，至今仍是后人仰之弥高的永存丰碑”[6]。近阅吕思勉《我国民族史》和《读史札记》等书稿，深觉前贤们所言诚是。从吕思勉的史学著作中咱们可以晓得他对前史上以?囊帷蔽莆降闹蠲褡宓闹篮颓樾鳎墒茄Ы绻赜诼浪济愕拿褡迨饭壑厥咏仙伲收呤砸源宋咏抢纯饴浪济愕氖费д嬉搴脱司Α?br>

二、吕思勉对华夏民族的全体知道

从国族史层面看，吕思勉认为“研讨一个国家的前史，总得晓得他开始的民族。一个国家树立之初，老是以一个民族为主体，然后逐步吸收其他诸民族。然则要晓得一个国家最古的前史，必需要晓得他开始的民族”[7]。笔者认为吕思勉此处的“民族”一词富含种族的概念，因为古代我国的许多政权是树立在特别种族基础上的。其二是吕思勉主张的民族是国家得以树立的条件和基础，而一个民族的打开史则近乎造就了其构成之国的前史，于华夏民族史而言正是如此。

吕思勉严肃区别了种族与民族的不一样涵义，认为“种族论肤色，论骨骼，其同异一望可知。然杂居稍久，遂不免于混合”，而“民族则论言文，论崇奉，论风俗，其同异不能别之以外观”[8]。在这种差异的基础上吕思勉进一步指出，“唯我中华，合极错杂之族以成国。而其间汉族，人员最多，开通最早，文明最高，天然为立国之主体，而为他族所仰视……汉族以文明基础之深，不必借武力以自卫，而其民族性自不虞澌灭，用克兼容并苞，同仁一视；所吸合之民族愈众，斯国家之边境愈恢；载祀数千，挺拔以大国立于东亚”[9]。笔者认为，以上知道可以说是吕思勉对华夏民族史具体而全部的总结，也是吕思勉对我国前史的深度掌控和通解。

实际上，在吕思勉看来，近世所说的“华夏民族”是由“汉族”和诸?囊帷泵褡逡黄鹬莆剑势浣盎拿褡濉贝笾路治?2大族。除白种诸族以外，其他11族又可分为三大系，即南北二系及居中之汉族。吕思勉指出，就地舆环境论，“北系除貉族外，多据山岭高低而苦寒之地，故常追求进入华夏，又或进入西域，有时且及于欧洲”；而西南广大区域则“地势高低，而气候炽热，其民族涣散，故联合较难，开发亦较迟”；可是“因为汉族与南北各族公民之一起尽力，故能大启文明，创建世界上雄伟之大国”[10]。吕思勉这种以活动的地域特征来论说前史时期我国诸民族的分布、迁徙和演化，是比照契合华夏民族前史实践的。

关于“汉族的由来”吕思勉附和汉族或是继“古之三苗”之后而入居华夏。他据“入神州今后，还祭‘昆仑之神’”等文献材料认为，“昆仑是汉族的根据地”，并说“汉族入我国，所走的大约是如今新疆到甘肃的路”。于所谓的“汉族西来”说，吕思勉指出“如今虽没有充分的根据，可是蛛丝马迹是许多的”[11]，笔者认为此处的“西来”是相关于“华夏”而言的，其意为汉族并非华夏固有的或最早的民族，并进一步指出“我国人绝不是单纯的民族”[12]，从中可以看出吕思勉是将“汉族”作为一个兼有民族与种族两层意义的概念来运用的。

另外，对“汉族”称谓的由来，吕思勉虽附和“汉族之称，起于刘邦有全国之后。近人或曰王朝之号，不宜为民族之名。吾族正名，当云华夏。则华夏确系吾族旧名”[13]，但又指出“夏为禹有全国之号，夏水亦即汉水下贱。禹兴西羌，汉中或其旧国。则以此为吾族称谓，亦与借资刘汉相同。且炎刘不祀，已越千年。汉字用为民族之名，久以不关朝号”[14]。由此可知，吕思勉是认同“汉族”非纯一的我国民族，甚至在华夏前期文明的“兴亡之迹”中，“汉族”与后来所谓的?囊帷敝肿迨瞧降壬矸莸模疗淝ň踊闹鹬璞涑赡徒蝗凇8囊帷泵褡宓闹髀龊蟛疟涑晌夜笆返闹魈搴痛省；乩此押榭锤?br>

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