原标题：民族学考研：慕寿祺就如何应对西北悠远当地危机的思考

慕氏就如何应对西北悠远当地危机的思考

民国以降，跟着帝国主义侵略的日益加剧，悠远当地危机日益严峻，政府鉴于悠远当地之危机四伏，不堪侵略国家的再三蚕食，也决计收拾悠远当地缔造，留心悠远当地疑问。特别20世纪30年代以来，跟着日本帝国主义的侵略和西北的悠远当地危机，国民政府将西北作为其战略后方，对西北悠远当地尤为注重。在激烈的社会责任感的教唆以及政府方针的影响下，时人纷繁著文立说就如何应对西北悠远当地危机建言献策，归纳起来，首要包括改进悠远当地政治、移民垦殖、打开悠远当地教育和注重悠远当地民族疑问等几个方面。慕氏联系本身在悠远当地长时刻日子的领会，在戳穿帝国主义在甘宁青区域的侵略行径的一起，也就如何应对西北悠远当地危机、固我边防提出了自个的对策，但尚没有超出以上4个方面的谈论规模。虽是如此，他的对策紧紧联系了甘宁青区域的实践，环绕其时这一区域发生的严峻史实来打开，读来真实可信，非空谈大论者所能及。

(一)关于悠远当地政治缔造

就悠远当地政治的缔造时人提出要“充分国防、紧密悠远当地的政治组织、严办边防交际等”[19]。慕氏联系甘宁青区域的实况，提出具体的主张。首要指出强化青海行政上的打点对处置藏事的重要性。介知道到英人割裂活动严峻性的一起，又因青海为入藏门户，地舆上极为重要，故慕氏偏重“故不管财务如何困难，边事如何扎手。宜派知兵大员，关于青海早为安设，藏事或有起色。否则蜀不守阴平之险，而终为晋吞。宋割燕云十六州而卒成。南渡苻坚未渡淝水而败于谢玄。项羽未守关中，而灭于汉高祖。前车覆后车之师。留心西北全局者可不借为殷鉴耶”[20]，极力撑持并呼吁西宁划为特别区域。清代以来青海东部区域属甘肃省统辖，至民国四年(1915年)，北洋政府时期仍明令“以青海属甘，以长官事属镇守使”[21]。民国六年(1917年)巡按使张广建请将西宁划为特别区域，就此事慕氏说到：“西藏疑问前清末已起纠缠，政府力所不及，听其自可是已。国体变革后，管执枢机者闭口滕舌，一任卧榻之下别人熟睡而莫可如何。张广建以西宁联络重要请划为特别区域，思患避免，其虑深矣。虽其言未见诸实施，后十年而西宁改建行省，亡羊补牢未为晚也……”[22]此外，他对“固我边防”、维护主权，时任甘边宁海镇守使的马麒欣赏有加，“马麒生长边境，蒙番悦服，以之宣慰颇有利于国防者焉”[23]，“西宁镇守使兼蒙番宣慰使马麒典边日久，且素有权谋，于青海叛(版)图持保存主义，不愿简略与人”[24]。实际也如慕寿祺所言，马麒为反抗英人的割裂活动做出了很大奉献。鉴于玉树是由西藏进入青海的南大门，是重要的西南国防基地之一。马麒于民国七年(1918年)在玉树结古镇设理事，增重兵，树立防区。此外，在民国8年(1919年)宣告闻名的“艳电”于北洋当局，以实际据理力求，反抗英人将青海南部划为内藏的说法。在维护国家主权、保卫疆域无缺方面立下了丰功伟绩。

其次，认为改进悠远当地施政至为重要。民国20年代以来，甘宁青区域军阀连年混战，社会疑问丛生，各种田方实力乘机滋长。而与此一起，边政失修，中心政府对悠远当地各地的控制渐趋疲疏。这悉数进一步滋长了列强的觊觎之心和侵略气焰。关于以上情况，慕氏指出要改进悠远当地施政即改动政出多门的情况，使悠远当地处于共同的政治机构下，国家与当地同心共同对外。甘宁青三省协同协商一起面临西北悠远当地危机。关于这一点，慕氏就“政府之责任”一条说道：“合甘宁青三省安危治乱所从生而寄之余政府。至内有递进之规划，对外有仅有之方针。况当风云万变之秋，为委员者，有必要风雨同舟，然后化险为夷。俾九百万公民生命工业同底于磐石之安，否则，前作后辍，两面三刀。凡所设备一无树立……于内阁之制，萃三省人才于一署。分之则各专所职，合之则共秉国均。可否于以洽谈，功罪于以共负。无隔阂、无诿卸、无牵掣，而皆以福国利民为归西北出路，其有豸乎。”[25]

此外，慕氏经过对前史上和时下甘宁青区域民族疑问的分析，建言当地官改进执政之道。慕氏认为甘宁青前史上多次回族起事本源于教争，而官吏的民族轻视方针使民族纠缠扩展化致使呈现回汉冲突，“乾隆四十六、九两年之回乱，纯系宗教之战争。甘政治当局处置不得其当耳……乙未河湟之乱……当循化撒回之初争教也，倘得一贤令尹与一良将弹压之、抚绥之，不难慑其凶心而消其风险……抑我不善措置有致使之耳”[26]。根究完甘宁青区域民族疑问的成因后，遂建言当地官改进执政之道，对等对待各民族、尊敬各民族宗教崇奉、日子习气上的不一样，遇事秉公法律，消弭民族冲突，“省府以次之当地官吏必定跨越偏狭之族类、宗教观念，根柢上纠正过往，因人因事因时因地之偏颇，一秉至公，与民更始”。[27]

(二)关于打开垦务

民国初年，孙中山先生就在其作品《建国战略》中就在西北打开屯垦提出了想象：“十年之内，移民之数为一千万，由人满之省徙于西北，垦发天然之富源，其广泛于商业世界之利，当极浩大。”[28]时人对此也很是重视，多从利源、固圉两方面偏重了在西北打开垦务的重要性。*慕氏在《甘宁青史略》中也偏重经过移民在悠远当地的屯垦作业，抵达屯垦戍边的意图，如就“丁未三十三年(即光绪三十三年(1907年))设青海垦务局”一事，宣告评议，偏重了打开垦务的重要性，“由西宁向西行百余里外，有田而无人耕矣。盖游牧民族剽(飘)忽聚散，不执恒业。山川韫毓无缘发舒。亦非造物之意。改日者，倘有大力者席卷而取之，疆礼戎索，驻守劲兵。郡邑其部落，衣冠其旃毳。卧榻之旁，别人熟睡矣。与其为人垂涎，不如移民实边，仿赵充国屯田湟中。方针脚结壮地，则开垦复喊谆罢”[29]。此外，就民国二年(1913年)夏六月“甘肃垦殖分会树立”一事，他在按语中也写道“当兹二十世纪于天潢剧烈之场，欧美列强争相略地及至六合可辟，则驾飞翔艇、驭轻(氢)气球横绝两级，探觅新地以殖民。青海邦畿广阔、物资丰饶，具有大农国之资历，又与内地毗连，如不因时制宜自行开发，不特弃财于地。为怅惘且恐启英俄之窥伺而无以固西北之防，则西北垦务疑问如指北之钺，无可易其方位，而不必再行研讨也明矣”[30]。

不丑陋出，慕氏的打开垦务，以消除强敌潜进之念，加强边防为要务。书中对垦务之于悠远当地经济缔造的重要性没有进一步深化的论说，且在谈到对甘宁青区域的垦殖时称“青海邦畿广阔、物资丰饶，具有大农国之资历”，显着是夸大其词且片面偏重在牧区推广农业也是不达时宜的，但这也不能不说是其时国人心境高涨的开发西北场景中的一个旁边面。

(三)关于打开教育

我国悠远当地危机逐步加深的首要缘由是帝国主义的侵略，可是国人长时刻无视悠远当地给侵略者构成待机而动也是缘由之一。国人长时刻无视悠远当地与悠远当地教育的落后不无联络。悠远当地教育落后，几乎没有承受新思维、新常识的途径，致使有些人国家知道冷漠，对丰厚的本钱不知加以开发使用，不能有用反抗侵略者的引诱诈骗，使侵略者有隙可乘[31]。民国以来，越来越多的国人知道到了这一点，对悠远当地教育较为重视。他们认为教育可以启示民智、可以培育边民的国家观念、逐步消除民族之间的隔阂，关于悠远当地疑问的处置至关重要。*慕氏认为，教育与国家兴衰联络亲近，教育关乎国家的兴衰，“当今日下科学兴隆，天演竞赛，是“一战争之全国也”。因而，“以兵战不如商战，以商战不如学战。学务不兴隆，教育不改进，欲使国家立于不败之地，有以知其必不能矣”[32]。此外，从多民族区域实践来讲，他认为教育的功用还有经过中华文教，使“蒙番”前进文明本质，与全国公民共享人类文明作用，一起也使他们逐步脱节蒙昧，逐步发生国家观念，进而可以明辨对错，不受帝国主义割裂实力的隐瞒，即“不致为外人使用”。慕氏在说到青海蒙古时写道：“清初命年羹尧、岳钟琪平定青海，使蒙古就我犯，围非徒籍其地与人为，西北捍御屏蔽也，盖将化其气质，永久不为我国患。而释教所以乎，尚为羁縻二百余岁，环青海而居，日惟拜佛诵经，又何其弱也，今谋保全西北者，宜诱以我国文学。宗教与教育相辅而行，庶蒙人常识稍开，不致为外人所使用，文明日渐兴隆，虽弱亦强矣。”[33]因而，他对民国九年(1920年)青海蒙番大学校的树立，极为撑持。并根据“宗教在悠远当地不但常与政治经济亲近联络，而且常是仅有的教育”[34]这一当地实践，提出为避免学校流为游牧学校，主张附设大学于各寺院内并暂以活佛为之监督[35]。设蒙番学校于寺院内，关于当地教育的转型、当地对学校教育的共同打点是不是有利有待参议，但凭仗宗教上层的力气来推广青海少量民族的教育不失为契合当地实践的一种务实的主意。至于教育关于弥合民族隔阂的功用，慕氏在书中没有显着言辞，只是等待儒学教育的广泛推广，等待“历百数十年骎骎乎，有华夏风矣”[36]。

打开教育方面他还鼓舞留学，以达“学人之长，师夷制夷”之意图。就民国二年(1913年)“三月送学生赵元贞等往美国留学”一事，慕氏附和之余还活泼鼓舞，“天将使世界跻于大同而以欧化为中交际流之具，习尚所趋。舟车所至，救我之弱。学人之长，师夷制夷，此其时矣……留专家实燃眉之急，送留学生出洋尤以多为贵。以甘肃地居悠远，有留学于美国者矣，有留学于欧洲者矣，至其负笈东瀛近在天边。日往月来而岁不一样矣，改日所作用夫，岂有涯涘哉”[37]。

(四)注重民族疑问，呼吁悠远当地各民族对等联合

因为前史的缘由，西北悠远当地区域多为多民族聚居区，而民族与宗教疑问变成列强用以干与我国悠远当地疑问时的重要使用要素。在帝国主义意在割裂的狡计下时人注重悠远当地民族疑问，思考如何削减悠远当地民族区域的离心运动，民族联合之于悠远当地平稳和缔造的严峻意义更是其时的专家广泛呼吁的。*慕氏在《甘宁青史略》中也呼叫“甘宁青三省为世界各强国所垂涎。懔殷鉴之不远。……尤望三省军政长官与公民共同联合，与蒙藏标明亲善。河湟万里胡越一家。兄弟阋于墙，外御其辱者，此其时也”[38]。除极力呼吁各民族对等、联合，共御外侮外，他联系甘宁青区域实践就具体如何加强民族联合也有自个的思考。在甘肃省暂时议会提案中，慕氏倡言“汉回处于对等方位”，偏重充分尊敬少量民族的宗教崇奉和传统风俗习气，提出在坚持民族对等的基础上，推进各民族的友善共处[39]。

此外，他在《甘宁青史略》中以魏晋南北朝时期，各族的迁徙、双向的活动为例，偏重了前史以来西北各民族之间交融的实际，指出“孰为我国人，孰为夷狄，殊难臆断”[40]，“汉唐致使于今，华戎种族无形中已攙合矣”[41]。而且对前史上和时下有碍于民族交融、民族联合的行为进行了批判，如对同治年间督甘的将领刘锦棠拆毁灵州城内3座礼拜寺，为其父修刘忠壮祠的行为认为“不可以”[42]。还有对时下在公文、碑铭中“回字加犬旁”的单个损坏民族联合的分子提出批判，认为他们是“皆不明全局者也”[43]，大有“轻污字样，是口角取胜之

事，不是经纶实践”[44]之意。最终，如上文所言，指出前史以来甘宁青区域回汉冲突等民族疑问的呈现，与当地官持民族轻视之观念，而行不当的施政有必定联络，建言当地官“跨越偏狭之族类、宗教观念”，改进为政之道，对等对待各民族，尊敬各族崇奉上的差异，遇事秉公法律，消弭民族冲突。回来搜狐，查看更多

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