——《音乐学理论》课程教学改革实践

何维颉，郭 友

【摘 要】民族音乐学的历史较为悠久，起源于欧洲，后来逐渐传入我国。随着社会的发展，民族音乐学研究的理论与方法也在不断发生着转变，这就需要对民族音乐学研究进行深入剖析，从而促进民族音乐学的全面发展。

【关键词】民族音乐学；研究理论；研究方法

一、民族音乐学的研究理论

如今，民族音乐学已经经历了较长时间的研究，对民族音乐学的发展历程进行剖析，可以将其分为比较音乐学、民族音乐学、音乐人类学三个部分。第二次世界大战结束后，专门研究爪哇音乐的荷兰人加浦·肯斯特提出以ethnomusicology这个术语来代替comparative musicology（比较音乐学）,这个词的前半部分ethno从希腊语ethnos一词而来，意为“民族”，所以整个词汇合在一起翻译为“民族音乐学”，这一新名称首先被美国所接受，附在民族与音乐学之间的连字符也被取消，而后逐渐固定下来，但是，民族音乐学的研究并不是固定不变的，而是随着时代的发展而转变，因此要想对民族音乐学进行深入探究，就必须明确民族音乐学的理论与方法，从而探索出具有我国特色的民族音乐学研究之路。

在我国，民族音乐学等同于传统音乐学，因此要想对民族音乐学进行研究，就必须对传统音乐的文化底蕴进行探究。但是这个理论并不是统一的，通过对不同文献的分析，我们可以发现，很多专家学者对这一理论都存在不同的看法。为此，我们在对民族音乐学进行研究时，首先就要避免陷入对民族音乐学理论范畴、方法、思潮等争辩不休的误区，应该把握研究的重要，从而为民族音乐学的研究指明方向。但是，我们也不能忽视民族音乐学在国际上的研究成果，应该取其精华，对民族音乐学展开进一步探究。我国比较音乐学的奠基者是王光祈先生，王光祈当时之所以研究比较音乐学 ,其目的是要通过对东西方音乐的比较研究 ,来补救中国“国乐”的前途 ,从而找到复兴中国和东方文明的办法。而在对民族音乐学的研究内容进行分析时，就必须提及吕骥先生的研究理论，并以其为基础，引发我们对民族音乐学的深入思考。

吕骥先生认为在对我国的民族音乐学进行研究时，必须充分考虑民族音乐所处的环境和产生的条件，若是仅仅依据目前民族音乐的状态，将会使对民族音乐学的研究停留于表面层次，无法进行更加全面的探索，甚至产生民族音乐学研究的偏差。因此，在对民族音乐学的研究过程中，必须明确民族音乐来源于生活、但又高于生活，只有从人民群众的角度出发，才能更好的体会民族音乐中蕴含的意义，更加全面领悟当时人民的审美方向。

与此同时，吕骥先生还重点强调了民族音乐学研究的重要性，倡导我国相关的专家学者对

民族音乐学进行深入研究。民族音乐学的发展受到多种因素的影响，其中不仅包括我国的社会环境因素，还涵盖了美国音乐人类学的影响，使民族音乐学研究得到不断变革。例如，美国的音乐人类学家梅里亚姆就曾经提出，“音乐也是文化”的观点，这使人们开始重视民族音乐背后的内涵，对民族音乐学的研究起到了强有力的推动作用。随后的内特尔、恩克蒂亚、赖斯、安东尼·西格尔又分别在此基础上进行拓展，最终使民族音乐学研究的理论更加完善。这也为之后的一些学者在对本学科进行研究时奠定了坚实的理论基础。

二、民族音乐学的研究方法

通过对民族音乐学的研究过程进行总结，我们可以将其概况为对音乐本体的研究、对音乐中文化的研究、对音乐体现的人类行为进行研究三个阶段。随着民族音乐学研究理论的不断更新，不仅使民族音乐学的研究内容发生了转变，还使民族音乐学的研究方法产生了变革。从研究范式的角度出发，可以将民族音乐学的研究方法分为两种，第一种是由美国著名的人类学家梅里亚姆为代表的“音响——观念——行为”研究方法；第二种是美国民族音乐学家赖斯的“历史性架构——社会性维持——艺人个体经验创造”研究方法。

梅里亚姆的民族音乐学研究方法主要通过对音乐事项的观察和分析，从而将民族音乐学分为音响、表演主体行为、音乐观念三个部分进行剖析，提高了民族音乐学研究的科学性、合理性、有效性。这种研究方法不仅可以对这三个部分进行独立分析，也可以将三个部分作为统一的整体，剖析三个部分之间的联系，使对民族音乐学的研究更加的深入。

赖斯的民族音乐学研究方法则是利用对音乐行为的观察，总结出其中蕴含的历史维度和社会维度，这种研究方法可以有效弥补梅里亚姆民族音乐学研究方法的缺点，使民族音乐学的研究不仅以宏观的角度出现，还对其中的细节进行了探索，提高了民族音乐学研究的全面性。

这两种民族音乐学研究方法虽然各具特色，但都是经典的民族音乐学研究方法，为我国民族音乐学的研究提供了支持与保障。

虽然民族音乐学的研究在不断变革，但是梅里亚姆和赖斯的民族音乐学研究方法仍是经典中的经典，为我国民族音乐学的研究提供了方向和启示。例如，在对我国河北乐亭县的民族音乐进行研究时，就可以采取梅里亚姆的民族音乐学研究方法，通过对乐亭鼓艺人的演奏意识和舞台呈现进行观察，从而发现其中的音响特征，使艺人与音响之间的关系得到凸显，并进一步发现乐亭大鼓中蕴含的文化和艺术本质。还可以利用赖斯的民族音乐学研究方法，对锣鼓艺术的来源进行深入剖析，从而明确乐亭大鼓艺术中蕴含的历史文化，使大鼓艺术的演变过程得到全面的总结，并且在此基础上，对乐亭大鼓艺术在当今时代的意义进行了深入分析，使我们对民族音乐学的研究更加的具体和透明，提高了民族音乐学研究的针对性和准确性。

此外，基于梅里亚姆的理论观念和研究方法模式，香港学者曹本冶先生在 《中国传统民间仪式音乐研究》一书的导论部分提出了关于仪式音乐研究的理论框架, 认为“信仰—— 仪式行为——仪式中的声音” 三者之间的互动关系的思维, 应该是研究仪式音乐的主导理论结构模式，这也是梅里亚姆模式在仪式音乐研究领域的具体应用。

三、民族音乐学的研究现状

作为最早产生于欧洲的学科，民族音乐学在从初创、产生、发展与壮大的历史演变过程中，实现了自身的学科价值。随着时代以及科技的发展，中国的民族音乐学也得到了长足的发展，可以说，当下，我国的民族音乐学研究至少在研究观念和学科理念上是与世界接轨的。但我们的研究方法和模式却似乎存在很多问题，甚至先天的不足。譬如，我们的学科研究从更大范围来看，还是中国本土的民族音乐，尤其是少数民族民间音乐、戏曲研究，还很少关注外族音乐、国际范围的民族音乐。从这一角度来说，我们的民族音乐学充其量就是中国的传统音乐研究，而不能说是民族音乐学学科研究。所以我们要引以为戒，在今后的研究中尽可能开阔眼界，以更加博大的胸襟去包容各种思想、各种理论、各种方法的争鸣，取其精华，以弥补我们研究方法和模式方面的欠缺，打破我国民族音乐学研究方法的局限性。

四、结语

民族音乐学的研究处于动态的变化之中，并且极易受到时代和社会因素的影响。民族音乐学的研究变革是社会发展的体现，而民族音乐学的研究也需要以时代变化为基础，二者相互支持、相互依托。我国虽然对民族音乐学的研究处于初级阶段，但是已经掌握了大致的民族音乐学研究理论与方法，这为我国民族音乐学的研究奠定了坚实的基础，是我国民族音乐学研究的不竭动力。本文对民族音乐学研究的理论与方法进行了分析，旨在促进我国民族音乐学研究水平的进一步提升。

参考文献：

[1]薛艺兵.拆除藩篱——对中国民族音乐学的后现代反思[J].中国音乐学，2010(03).

[2]冯光钰.吕骥在民族音乐建设方面的理论和实践[J].音乐研究，1989(02).

[3]张伯瑜.漫谈民族音乐学的学科划分[J].天津音乐学院学报，2009(01).

中图分类号：J607

文献标志码：A

作者简介：何维颉（1989- ），女，湖南邵阳人，邵阳学院音乐舞蹈学院，讲师，研究方向：民族音乐。郭 友（1994-），男，河北唐山人，邵阳学院音乐舞蹈学院14级学生。返回搜狐，查看更多