试析百济金铜大香炉中的我国文明要素

栾国琴

［摘要］百济金铜大香炉被韩国学界奉为韩国传统文明的精典之作。它的再面世致使了韩国学界甚至外国学界的广泛重视，百济金铜大香炉作为以我国汉代博山香炉为原型而制造的礼器，在韩国学界已进行了广泛的研讨而在我国学界尚无专门论说。这篇文章企图经过对百济金铜大香炉的出土遗址、形制等进行具体介绍，然后分析百济金铜大香炉中的我国文明要素。并以期致使国内学界对该香炉甚至古代东亚的技能交流以及香文明等疑问的重视。

［要害词］百济;金铜大香炉;扶余陵山里寺址

百济金铜大香炉于1993年陵山里寺址的发掘查询中初度出头，高61.8cm，重11.85kg，首要由承座、炉体和炉盖等三有些构成，其精巧的外型和精密的制造技法等使学术界大为震动。作为韩国国宝级的文物，香炉的制造精巧，而它的出土更是抵偿了韩国史书中关于百济前史文献记载的缺乏，加深了我们对百济文明的知道。下面咱们先晓得一下其出土遗址的概略。

一、百济金铜大香炉的出土遗址

该遗址位于百济罗城和陵山里古坟群之间，本是为了开发寺址公园而进行的查询。陵山里寺址是具有百济泗沘时期典型伽蓝特征的一塔一金堂式寺刹建筑物遗址。从南初步为中门、木塔、金堂，在右边北方的讲堂方位装备有特别规划的大型建筑物。该遗址除了直接搬出的遗物金铜光背片、金铜装饰金球、陶器以及珍珠 (弹球)等，在持续性的发掘进程中于1995年在寺院基地楚心石上出土刻有“百济昌王十三季太岁在丁亥妹兄公主供养舍利”铭文的石制舍利龛［1］，从该舍利龛可以证明，该寺院于公元567年创建的实际，而经过当前学界的研讨可知，百济金铜大香炉和该寺院遗址有着直接的联络。经过上述论说可知该寺建筑于威德王 (525－598)时期，据此可以揣度百济金铜大香炉大约是制造于威德王、武王以及义慈王即百济泗沘年代晚期，关于该香炉的具体制造时期，当前学界尚存在不合，首要观念有如下四种:一是赵容重在《百济金铜大香炉的有关研讨》中认为该香炉的制造时期其时7世纪前期。二是崔应天则在其《百济金铜龙凤大香炉的外型和编年》中持该香炉的制造时期当是在百济释教美术的全盛时期的观念，即7世纪前半期到7世纪中叶。三是卢重国在《泗沘时期百济的山川祭仪和百济金铜大香炉》中则认为陵山里寺址于567年竣工且是为了给圣王恳求冥福而建的，因而在该寺院运用的香炉当是该时期制造的，即6世纪后半期。四是李正晓、崔徳卿在《古代我国龙凤意匠的变迁进程和百济金铜大香炉》中认为百济大香炉的制造年代大体上是6－7世纪的泗沘年代，更切当地说大约是在道教文明的影响呈如今武王年代 (600－640)。这篇文章暂不对香炉的制造时期做深化论说。泗沘时期是在汉城时期和熊津时期百济学习吸收我国文明的基础之上持续甚至完全吸收我国六朝文明并进行自我打开的要害时期。百济金铜大香炉的制造和其时的年代布景不无联络。

根据前述内容可知，该香炉出土遗址即扶余陵山里寺当是缔造于泗沘时期，泗沘年代恰当于百济的最终120余年。假定将百济王国的前史打开以其国都方位来区另外话，泗沘 (现扶余)时期是百济前史的最终期间。百济第二十六代王圣王于公元538年迁都泗沘并尽力于增强国力，但在公元554年在与新罗的战争中战死。后来其子余昌为圣王追福而建筑该扶余陵山里寺。圣王的战死及管山城战争的失利给百济带来了丧命性的冲击，可以说这之前圣王为完成国家中兴所做的悉数尽力悉数化成了幻想。而回到国都即位的太子余昌即位为威德王。关于其时百济火急的局势在《日本书纪》中有多处记载，此处不多做赘述。开始处于沉痛中的威德王意欲为其父王恳求冥福而欲落发修炼佛道，这个主意在臣下的坚决款留之下被扔掉，取而代之的是派了100名的度僧，度僧是经过国家方针使俗人变成僧侣。它的施行有着足够的政打点由。度僧是政局改变中的重要作业，也与王室和国王自个的疑问有关。度僧具有护国释教的性格，一起也与其时的政治情况亲近有关。关于威德王时期的度僧，在《日本书纪》中相同有如下记载:

如欲果愿须度国民，余昌对曰“诺”，即就图于臣下。遂用相议为度百人，多造幡盖，种种积德行善［2］。

《日本书纪》的主张即主张从圣王去世到威德王即位时刻为3年的空位期。但从1995年10月在扶余陵山里寺址出土的舍利龛铭文来看，空位说是站不住脚的。即从铭文“百济昌王十三季太岁在丁亥”可以看出昌王十三年为丁亥年即公元567年，这和《三国史记·百济本纪》的记载有一年的差异。而舍利龛的年代是根据逾年称元法来核算的。从铭文的内容来看该舍利龛是威德王的小妹为其父祈愿而制造的，由此估测该寺址是为圣王祈冥福的愿刹。

百济从引入释教的枕流王三年 (384)初步建筑寺院等，并差遣使者到我国聘请有相关的专家以及工人等。从释教传入今后，仍然在东明王及天坛举办祭祀，而且有持续田猎的记载:

阿莘王—二年春正月谒东明庙又祭六合于南坛

腆支王—二年正月王谒东明庙祭六合于南坛大赦

东城王—五年 春 王以猎王出都至汉山城:十一年秋 大有年国南海村人献合颖禾 冬十月宴群臣于南堂［3］

关于这样在祠堂或许神庙举办祭祀的记载，不只呈现于百济，相同在关于新罗等的记载中也层出不穷。可以试着估测在举办这样的祭祀活动时，香炉当是有必定祭祀功用的。由此可知，陵山里寺址的建筑以及百济金铜大香炉的制造当与释教有必定联络，对此在往后应做具体论说。

二、百济金铜大香炉的形制

百济金铜大香炉由承座、炉体和炉盖等三有些构成。承座镂空作一虬龙，似乎从波涛中跃出，仰头衔住炉柄，承托半球形的炉体。炉体有些是具有动感的荷叶，最终一有些就是山峰堆叠的山岳形制的炉盖。炉盖上装饰着一只翻开羽翼凝视远方的凤凰外型，炉鼎和顶上的凤凰以一圆管相连，这个圆管将炉盖的上部和凤凰的乳房相联接。结束有些在凤凰的乳房穿插两个排烟口，然后使得香的烟气从凤凰的胸口升起，炉盖上端有些的纹样是在这今后有些装备了两行五个一共十个小孔。炉盖上描绘有74座山峰和5名乐师，17自个和山君，还有以山君为首的42种各种动物，以及树木和岩石的图像。香炉的炉体和承座有些由龙口中所衔棒相联系。炉体是打开的荷叶外型，荷叶上描绘有2人，还有鱼以及打开羽翼鸟等27只动物。承座是朝着天的盘龙外型，脚和身体之间由云彩纹样和荷叶纹样构成，全体上构成了一个圆形的底座。百济金铜大香炉是由蜜蜡做成形状之后制造容范，再使用失蜡法铸造铸物来制造的。由所以出土于其时和王室有亲近联络的陵山里寺址，因而可以看出百济金铜大香炉是运用于王室礼仪中的器物。

具体来说，百济金铜大香炉是在莲花台座形的炉体上有一个山岳形炉盖的博山炉。博山是崇高且巨大的天然山脉，博山炉展示出从水中上升的龙将博山呈现出来的容貌。我国汉代博山炉的根柢形制是在山顶有一只鸟，没有其他的禽兽。之后因为遭到道教神仙思维的影响初

步呈现鸟兽，仙人仙女也初步在山间居住。

百济金铜大香炉炉盖表面呈山岳形，4层重复的山峰恰似崇高的昆仑山。在山顶宝瓶壶的肩上有凤凰。在香炉的顶上有些是投矢壶形的长颈壶。在炉顶上的凤凰打开双翅向上仰视并呈两脚并排的中止状况。香炉炉顶是圆锥形的山岳，前面是重复的山峰。因为山峰是圆锥形，山峰从旁堆叠。3层的山峰顶上坐着乐人，4层的顶上有鸟，思考到神仙思维的影响，该鸟当是鹤，以壶为中心朝5个方向的乐人呈收拾衣裙的姿势而坐。演奏的乐器别离是瑟、铜鼓、阮咸、纵笛等［4］。像这样集合在一同吹打的局势在我国的绘画和技能品中多有呈现。这些乐人可以标志着有特别技能的人。

呈如今山岳中的人物身着成套裙服，外面穿戴长袖大袍。尽管在袍的里边穿戴裙子，可是都以裤子体现出来。一般来说，女子着裙男人穿裤，但这儿很难断定人物的性别。人物的手里拿着惠和佛子，从其头发的体现方法来看可所以和尚。其间也有短头发恳求长生不老的女人。

在炉盖和炉身的缘部有云气纹，应归于水波纹。香炉的炉体有些是呈半球状的碗形，后边是三层莲花瓣彼此交错。这样的莲台一般用来装饰佛像的大座。炉身体现了水界，炉顶体现了由水中高高耸峙着的蓬莱、方丈和瀛洲等三山。在以滑润弧线描写的山峰的边缘刻有松叶，可见在山峰之间有松树存在。在山间的凹凸不平的岩石表面有险峻的断崖。

其间大有些是山间和仙人仙女或许是修行者像，也可以看到在天上来回飞的仙人容貌。尽管有持箭飞驰的打猎骑马像或许是带着行李骑着大象的人物像等与全体规划并非调和。但可以看出吸收异文明及其方案的百济人的审美知道。

在香炉上，除了表面的人物，还有许多动物像。在炉身上的莲花瓣之间描写有以鱼、鸟等为主，还有鳄等水中生物。在炉盖的山岳间日子的生物，下端有山君、大象、山公、鹦鹉、鸟和怪兽。在第二层有山公、鸟，第三层有野猪、山公、山君、鹿、猛兽和怪兽，在第四层有鸟、怪兽等生物，除此之外，还有一些不出名的生物［5］。跟炉身比较，炉盖有些的生物相对较少，在炉盖有些除乐人之外还有许多生物的旁边面像。

底座是由一只占有着脚而脖子上仰的蟠龙，蟠龙衔着莲花座圆筒的花茎。龙的犬齿和角呈弧状并被偏重。在边缘部位雕刻有蛇腹状的纹样，指甲杰出的右前脚向上呈现着。左前脚和后脚呈圆周状。像这样以蟠龙来呈现香炉的下半有些的比方在我国陕西茂陵出颓隳金铜制竹节香炉上可以找到。

三、百济金铜大香炉中的我国文明元素分析

香炉是祭祀活动的重要礼器，慎终追远，礼神祭祖，不忘祖先，是东北亚区域传统文明和美德［6］。据考证可知，香炉在我国汉代就现已广泛广泛，而且现已呈现多种多样的香炉，即博山香炉。在公元前的汉代博山香炉现已传抵达朝鲜半岛，可以揣度其时乐浪区域出土的香炉是今后三国时期香炉打开的基础［7］。因而香炉中的杰出者——百济金铜大香炉的创造和发生无疑是受我国文明影响的。

首要，大香炉的根柢形制如同仍沿用我国汉代博山炉的传统，从衔柄镂空虬龙座、人兽出没的高低山峦到巅峰立鸟，一切这些外型都能在汉代同类型艺术中找到原型。而在对南朝时期的香炉图像等进行研讨之后，可以很断定地说百济金铜大香炉的根柢形制源于我国。

其次，尽管在百济金铜大香炉的图像中也呈现射箭者的形象，但从全体上看，人和动物在天然环境中联络调和;尽管山中广泛动物灵怪，但我们在这儿感触不到我国战国至西汉初美术作品中山的形象所具有的那种激烈的野性力气，那种人与天然的剧烈敌对［8］。毋宁，整个山的形象是恬静吉利、可亲可近的。

再次，从香炉的形制、图像等都可以看出该香炉中杰出的儒教性。在以我国为中心的古代东亚文明圈中，儒教起着很重要的作用。在金铜大香炉中，这种东亚文明的联络性一目了然。

最终，从大香炉的五乐师图像可以看出百济社会关于音乐的极大关怀，而且五乐师在图像上居于最重要的方位，可见其体现了其时社会对音乐的偏重和注重。而音乐优势作为儒教性质标准的重要评价标准。五乐师居于人世最高的当地，经过吹打来迎候标志天上的凤凰。这标明晰其时我们等待圣君呈现并完成文明的和平盛世的期望。这种期望和平盛世的期望正是源于我国的道家思维。

综上，百济金铜大香炉当是儒道佛三家思维的折中，即联系。除了上述具体分析，在扶余陵山里寺址出土的遗物有金属类、土陶类、佛像、琉璃灯有些是外来的要素。而在陵山里寺址出土的外来要素中占数量最多的与我国有相关，百济泗沘时期与我国的南朝打开了活泼的交游，百济与南朝的交游许多，这首要归因于地舆、政治和经济、文明等诸要素。首要在地舆上，百济海上交通较为兴隆。在政治上，472年北魏回绝了盖卤王恳求其出兵讨伐高句丽的需求，百济只需加强与南朝联络。再从经济文明上来讲，南朝的经济和文明比北朝兴隆，特别是文明方面，南朝的地舆、历法、诗、骈文、经学、梵学、绘画艺术、造船、纺织技能等都有各自的作用和特征。百济和南朝的交游频频，推进了两边的文明交流。而长于学习的百济人，在与南朝频频的交游中，大力吸收了南朝的 文明。这从早年发现的武宁王陵中可窥见一斑，而该金铜香炉更是一绝好的例子。

四、结语

百济金铜大香炉根据其时在我国盛行的款式，对汉代博山香炉进行折中而创制，上面的五乐师图像是百济的特有特征。百济金铜大香炉作为百济美术技能的顶尖遗物之一，在史料缺乏的百济史研讨中更是重要的遗物。一起，关于咱们研讨古代中朝文明交流供给了一个较好的例子。而关于百济金铜大香炉更多的细节性疑问，今后将对其做更深化详尽全部的研讨。这篇文章只是对百济金铜大香炉中的我国文明元素进行初步谈论，有许多缺乏的当地还请学界长辈们批判纠正。

［参阅文献］

［1］扶余陵山里寺址发掘查询发展陈述书［r］．韩国:国立扶余博物馆、扶余郡，2000．

［2］田容新．完译日本书纪［m］．韩国:一志社，2002．

［3］金富轼．三国史记［m］．韩国:乙酉文明社，1977．

［4］李中求．百济金铜大香炉吹打像乐器的有关研讨［j］．韩国:音乐论坛，2007．

［5］猪熊兼胜．百济陵寺出土香炉的方案和性格［c］//韩国:国立扶余博物馆．百济金铜大香炉和古代东亚西亚．百济金铜大香炉发掘10周年岁念世界学术会谈论文集，2003．

［6］全荣来．香炉的来历和方法变迁［j］．百济研讨25辑．韩国:忠南大学百济研讨所，1994．

［7］钱汉东．日照香炉——中华古瓷香炉文明回想［m］．上海:上 明出书社，2010．

［8］柳扬．上大山见神人［c］//韩国:国立扶余博物馆．百济金铜大香炉和古代东亚西亚．百济金铜大香炉发掘10周年岁念世界学术会谈论文集，2003．

［中图分类号］k312.31

［文献标识码］a

［文章编号］2095－0292(2013)03－0136－03

［收稿日期］2013－03－18

［作者简介］栾国琴，延边大学人文社会科学学院专门史硕士研讨生，研讨方向:古代中朝联络史。回来搜狐，查看更多

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