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好质而恶饰——韩非子

原文：丈夫子取情而去貌，好质而恶饰。

韩非认为：本质很美的物品（包括人）根柢不需要加以润饰，假定是有必要加以润饰才显得美的物品或人，那是因为其质不美。这种将内在本质与外在方法根柢敌对起来的说法，因为过于必定，因而未能批驳儒家的“文质彬彬，然后正人”说。

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先质后文——墨子

墨子认为：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质然后文。”

质与文本为儒家用语，质指人内在的固有的道德质量，文指人的外在的文饰，墨子将质引申为社会的物质日子，将文的外延扩展为悉数审美活动，用先质然后文阐明审美和艺术活动要树立在必定物质日子基础上的思维。这种将内在本质与外在方法根柢敌对起来的说法，因为过于必定，因而未能批驳儒家的“文质彬彬，然后正人”说。

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1、在世界现代方案史上，新艺术：方法是由功用抉择的；阿道夫 卢斯：“装饰即罪恶”；现代主义：密斯“少则多”都与“先质然后文”（墨子）、好质而恶饰（韩非子）的哲学思维有相通之处。

2、而现代主义在美国打开到空前绝后的境地，遭到后现代主义的应战，打开至今，我们更多的初步重视“情感与领会并行的方案”，偏重方案的情感染、情面化，但这并不料味着将来的方案朝着避免机械化出产的产品方向打开，相反赋予机械化的产品一些情感与魂

灵，在偏重的“质”的基础上更注重产品“文”的润饰，使二者抵达方肮亓有机共同。与孔子“文质彬彬”的哲学思维相契合。????