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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第七有些共性和特性比照题的汇总

1．价值和真理的联络：所谓真理原则，是指人类有必要依照世界的正本面貌去知道和改造世界，寻求和遵守真理；所谓价值原则，是指人类有必要依照自个的需要去知道和改造世界，创造和完成价值。真理原则和价值原则是有差异的：①真理原则偏重于客体性，价值原则偏重于主体性；②真理原则首要标明人的活动中的客观制约性，价值原则首要标明人的活动中的意图性；③真理原则体现了社会活动中的共同性，价值原则体现了社会活动中的多样性。真理和价值共同于人类的实习活动之中。

2．具体劳作和笼统劳作的联络：它们不是两次劳作，也不是两种劳作，而是同一劳作两个不一样的方面。具体劳作和笼统劳作不是各自独立存在的两种劳作或两次劳作，它们在时刻上和空间上是共同的，是产品出产者的同一劳作进程的不可以切割的两个方面。

具体劳作和笼统劳作又是敌对的：具体劳作所反映的是人与天然的联络，它是劳作的天然特征，而笼统劳作所反映的是产品出产者之间的社会联络，它是劳作的社会特征。

3．一切制与一切权二者既有差异，也有亲近的联络。一切制是一切权的基础，一切制的性质和特征只能从实际的出产联络的实践运动中去掌控和了解，而不能从一切权 去知道。一切制抉择着一切权，一切权是一切制的法令形状，它反映着经济联络的意志联络。这种意志联络或许法的联络的性质在根柢上是由这种经济联络本身抉择的。“这种具有契约方法(不管这种契约是不是用法令固定下来的)的法的联络，是一种反映着经济联络的意志联络。这种法的联络或意志联络的内容是由这种经济联络本身抉择的。”

4．固定本钱、活动本钱的区别同不变本钱、可变本钱的区另外差异：第一，区另外根据不一样。固定本钱、活动本钱是根据出产本钱不一样有些的价值的不一样的转移方法区另外；不变本钱、可变本钱是根据本钱不一样有些在剩下价值出产进程中所起的不一样的作用区另外。第二，区另外意图不一样。固定本钱、活动本钱的区别，旨在阐明出产本钱的不一样有些周转速度的不一样，这种不一样可对剩下价值的出产发生影响；不变本钱、可变本钱的区别，旨在提示剩下价值的真实源泉，然后戳穿本钱家发家致富的隐秘。第三，区另外内容不一样。固定本钱归于不变本钱的一有些，即作为劳作材料的那有些本钱；活动本钱则包括悉数的可变本钱和作为劳刁难象的那一有些不变本钱。

5．社会主义民主与本钱主义民主在某些民主原则、民主方法上存在着前史联络，在经济基础、阶层本质、原则与实习的联络等方面也有着本质差异。

6．马克思主义我国化两大理论作用的联络：首要，毛泽东思维是我国特征社会主义理论体系的重要思维根由。其次，我国特征社会主义理论体系在新的前史条件下进一步丰厚和打开了毛泽东思维。最终，毛泽东思维和我国特征社会主义理论体系都是马克思列宁主义在我国的运用和打开。

特别留心:两大理论作用的不一样点是：构成于不一样的前史时期；面临着不一样的前史使命；具有不一样的具体内容。两大理论作用的一起点是：都坚持脚结壮地、群众道路和独立自立以及一起的马克思主义理论基础，都以脚结壮地为理论精华，它们的根柢精力是共同的。

7．新民主主义改造不是一般的资产阶层改造，而是新式的特别的资产阶层改造，新民主主义改造是无产阶层领导的、以马克思主义为辅导的、以社会主义改造为出路的、处在十月改造所拓荒的无产阶层社会主义改造新年代的、具有完全的反帝反封建民主改造纲要的民主改造。

8．新民主主义改造与社会主义改造的差异和联络。

在党的前史上，“左”倾教条主义的“一次改造论”的差错在于，只看到了民

主主义改造与社会主义改造的联络，而混杂了民主主义改造和社会主义改造的差异，主张把社会主义改造期间的使命放在民主主义改造期间来结束，在反帝反封建的一起，也对立民族资产阶层，在政治上和经济上实施“左”的方针，使我国改造遭受了严峻丢掉。而右的“二次改造论”的差错在于，只看到了民主主义改造和社会主义改造的差异，而没有看到两个改造期间的联络，主张在民主主义改构成功后，树立一个资产阶层专政的本钱主义国家，将来再去进行社会主义改造，扔掉党对民主改造的领导权，相同使我国改造遭受了严峻丢掉。

毛泽东把新民主主义改造和社会主义改造比方为文章的上篇和下篇。“两篇文章，上篇与下篇，只需上篇做好，下篇才干做好。坚决地领导民主改造，是争夺社会主义成功的条件。”“民主主义改造是社会主义改造的必要预备，社会主义改造是民主主义改造的必定趋势。”只需认清民主主义改造和社会主义改造的差异，一起又认清两者的联络，才干正确地领导我国改造。

9．完成社会主义初级期间根柢纲要，有必要正招知道和处置最高纲要和最低纲要之间的辩证共同联络。最高纲要与最低纲要既有差异，又有联络，辩证共同于为完成共产主义斗争的悉数前史进程中。共产主义既是一个巨大的社会抱负和科学的理论体系，又是一个实际的运动。咱们今日进行的社会主义缔造，归根究竟都是在为共产主义的完成创造条件。最高纲要为最低纲要的拟定指明行进方向；最低纲要为最高纲要的完成预备必要的条件。坚持最高纲要与最低纲要的共同，就是坚持抱负与实际的共同，方向和路途的共同，意图和进程的共同，不断打开和打开期间的共同，改造精力和科学情绪的共同。

科学阐明和正确处置最高纲要和最低纲要之间的辩证共同联络，是我国共产党有理论上政治上清醒和老到的重要标志。

10．我国公民民主专政与公民代表大会准则的联络是：公民民主专政是公民代表大会准则的根据和条件，公民代表大会准则体现公民民主专政的性质和需求；公民民主专政是国体，公民代表大会准则是政体；公民民主专政是国家性质，公民代表大会准则是政治准则。

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不一样点：①?母鱿执笔侵赴盐夜拊毂涑梢桓鼍哂邢执┮怠⑾执ひ怠⑾执篮拖执蒲Ъ寄艿那抗！8母鋈俊笔侵溉拷ǔ尚】瞪缁帷⑷可罨涓铩⑷恳婪ㄖ喂⑷看友现蔚场＂凇8母鱿执笔侵干缁嶂饕遄荚蚴髁⒔窈螅税簿负痛蚩夜缁嶂饕遄荚颍岢龅纳缁嶂饕逑执恼铰苑秸搿！8母鋈俊笔侵肝思岢趾痛蚩夜卣魃缁嶂饕宥岢龅恼铰怨婊Ｏ嗤悖憾际俏税簿浮⒋蚩⒌拊焐缁嶂饕濉?br>

12．林则徐是近代我国睁眼看世界的第一人。1841年，他编成《四洲志》一书。后来把自个搜集的材料和《四洲志》书稿交给老友魏源。魏源在《海国图志》中提出了“师夷长技以制夷”的思维，主张学习外国 的军事和科学技能，以期富国强兵，抵挡外国侵略，创始了我国近代向西方学习的新风。19世纪70年代今后，王韬、薛福成、马建忠、郑观应等人不只主张学习西方的科学技能，一起也需求吸纳西方的政治、经济学说。他们的一起特征：具有比照激烈的对立外国侵略、期望我国独立充足的爱国思维，以及具有必定程度对立封建独裁的民主思维。如郑观应在所著《盛世危言》中提出大力打开民族工商业，同西方国家进行“商战”，树立议院，实施“君民共主”准则等主张。

13．《天朝田亩准则》是最能体现和平天国社会抱负和这次农人起义特征的纲要性文件。《天朝田亩准则》的中心内容是有关土地准则的规则，是起义农人提出的一个以处置土地疑问为中心的比照无缺的社会变革方案。《天朝田亩准则》的主张，从根柢上否定了封建社会的基础即封建地主的土地一切制，体现了广大农人需求均匀分配土地的激烈期望，是对以往农人战争中“均贫富”“等贵贱”和“均平”“均田”思维的打开，具有前进意义。但没有超出农人小出产者的狭隘视野，具有幻想性质。

14．《资政新篇》：1859年发布，洪仁玕拟定的带有本钱主义颜色的变革与缔造方案。在政治方面，学习西方，拟定法令、准则。在经济方面，提出“准富者请人雇工”，建议本钱主义的雇佣劳作制。在思维文明方面，主张树立新闻官、新闻馆，建议兴办学校。在交际方面，主张同外国对等交游，但阻止鸦片输入。偏重“准其为国献策，不得诬蔑王法”。《资政新篇》是一个具有本钱主义颜色的方案，也是我国第一个全部打开本钱主义的纲要。可是，因为它不是农人战争实习的直接产品，通篇没有触及农人疑问和土地疑问，因而短少完成的物质基础和阶层基础。

《天朝田亩准则》与《资政新篇》一起点：反封建。

15．和平天国运动的前史意义：第一，沉重冲击了封建控制阶层，激烈撼动了清政府的控制根基。第二，是我国旧式农人战争的最顶峰。第三，冲击了孔子和儒家经典的正统声威。第四，有力地冲击了外国侵略实力。第五，煽动和推进了其时的亚洲民族解放运动，冲击了西方殖民主义者在亚洲的控制。（二、四、五是这次农人战争不一样于以往的新特征。）

16．和平天国运动、洋务运动、维新变法一起阐明：我国社会的各个阶层在面临亡国灭种之灾的情况下，提出了不一样的改造我国的方案。从农人阶层的改朝换代，地主阶层的洋务自救，到资产阶层改进派的戊戌维新，在我国都没有行得通。它们以本身的失利昭示一个真理：我国的封建独裁准则现已是穷途结束，需要一个新的强有力的阶层领导一场流血改造将其摧毁。实际证明，在半殖民地半封建的我国，资产阶层改进路途行不通。

17．维新派与保守派争辩的疑问及其本质：要不要变法，要不要兴民权、设议院，实施君主立宪，要不要废陈腔滥调、改科举和兴西学。本质是资产阶层思维与封建主义思维在我国的初度正面交锋。

18．关于改造派与改进派的争辩。论争两边：改造派以《民报》为阵地；改进派以《新民丛报》为阵地。论争内容：要不要以改造办法推翻清政府，这是论争的焦点。要不要推翻帝制，实施共和。要不要进行社会改造。论争意义：划清了改造与改进的鸿沟，使我们知道到实施民主改造的必要性。使资产阶层民主思维和三民主义思维得到广泛传达，推进了改造力气的健壮和改造局势的打开。论争捆绑：改造派未能认清帝国主义本质，不敢提出反帝标语，反而期望争夺帝国主义撑持。改造派只停留在对民主准则方法的了解上。改造派未能把土地准则变革和反封建主义联络起来，无法真实处置农人土地疑问。

19．新三民主义与旧三民主义比较照，其打开体如今：旧三民主义中，民族主义的缺陷是没有反帝的内容；民权主义的缺陷是忽略了广大劳作群众在国家中的方位；民生主义没有处置农人的土地疑问。新三民主义中，在民族主义中杰出了反帝的内容，偏重对外实施中华民族的独立，一起主张国内各民族一概对等；在民权主义中偏重了民主权力应“为一般布衣所共有”；把民生主义归纳为“均匀地权”和“控制本钱”两大原则。这个新三民主义的政纲同我国共产党在民主改造期间的纲要根柢共同，因而变成国共协作的政治基础。

20．五四运动前的新文明运动与五四运动后新文明运动的比照。五四早年的新文明运动的性质是资产阶层民主主义改造性质的思维启蒙运动。根柢标语是民主和科学。五四早年的新文明运动是一场由民主主义常识分子领导的资产阶层民主主义改造性质的思维启蒙运动，有侧严峻的前史意义：第一，是资产阶层民主主义的新文明同封建主义旧文明的斗争，是辛亥改造在思维文明领域的连续，冲击了封建独裁主义。第二，大力宣传了民主和科学，翻开了思维解放的潮流。第三，为我国 分子承受马克思主义预备了适合的土壤，为以五四运动为初步的我国新民主主义改造创造了思维文明上的条件。五四早年新文明运动的捆绑：第一，其时的启蒙思维家批判孔学，是为了给我国打开本钱主义扫清妨碍。第二，他们把改造国民性置于优先的方位，没有提出改动社会准则的必要性。第三，那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精力，他们运用的办法，一般地仍是资产阶层的办法。五四运动后新文明运动归于新民主主义性质的思维解放运动，它代表了 文明的打开方向,并为我国共产党的树立预备了思维条件。

21．湘赣鸿沟秋收起义与南昌起义不一样的特征：初度运用工农改造军旗号和名号；吸收数量许多的工农参加。

22．《兴国土地法》对《井冈山土地法》的原则性改正：将“没收悉数土地”改为“没收悉数公共土地及地主阶层的土地”。

23．四一二政变与皖南事端的异同点。一起点：都发生在国共协作时期。不一样点：①前者发生在内战时期，后者发生在抗战时期，首要敌对纷歧样。②前者发生时共产党不老到、无戎行、无配备、无抵挡，后者发生时共产党现已变成一个老到的党，有戎行、有配备，在政治、军事上都进行了有力的反击。

24．与初度国民改造共同战线比较照，抗日民族共同战线具有一些新的特征：①广泛的民族性和凌乱的阶层敌对。②国共两边有政权有戎行的协作。③没有正式的固定的组织方法和洽谈共同的具体的一起纲要。

一起留心：新时期的共同战线与民主改造时期的共同战线有何异同？新时期爱国共同战线与以往的共同战线比较，其性质、使命、阶层规划和内部联络都发生了严峻改变。一起点：①共产党对共同战线的领导没有改动。②共同战线的阶层基础工农联盟也没有变。

25．20世纪不一样主体的三件大事。①20世纪我国公民在行进路途上三次前史性剧变：辛亥改造、中我国公民共和国的树立及社会主义准则的树立、变革翻开。②在90年的前史进程中，我国共产党依托和紧密联合全国各族公民，做了三件大事：一是进行新民主主义改造；二是进行社会主义改造；三是进行变革翻开和社会主义现代化缔造，创始、坚持和打开我国特征社会主义。

26．思维道德与法令：思维道德和法令都是调度我们思维行为、调和人际联络、维护社会次序的重要办法。思维道德和法令尽管在调度领域、调度方法、调度方针等方面发扬的作用和方法存在很大不一样，可是二者作为社会上层建筑的重要构成有些，一起效能于必定的经济基础。在公共日子中，道德可以用来调度、标准我们的行为，避免违法的发生。道德是法令的弥补。国家和社会打点需要法令和道德一起发扬作用。我国特征社会主义思维道德为我国特征社会主义法令体系供给价值基础。我国特征社会主义法令为我国特征社会主义思维道德缔造供给准则保证。坚持和打开我国特征社会主义，既要发扬法令的标准和强行作用，又要发扬道德的教化和引领作用。

27．思维道德本质与法令本质：思维道德本质是我们的思维观念、政治情绪、价值取向、道德情味和行为习气等方面本质和才能的归纳体现，反映着一自个的思维境地和道德容颜。杰出的思维道德本质是推进个别安康生长、社会打开前进的重要保证和基础。法令本质是指我们掌控和运用法令的本质和才能。杰出的法令本质关于保证我们合法地实施行为，依法维护各种合理的权益，实施法定责任，宏扬社会主义法治精力，具有重要的意义。思维道德本质和法令本质是人的根柢本质，体现着我们调和各种联络、处置各种疑问时所体现出的对错善恶判别才能和行为选择才能，是政治本质、道德品质和法令知道的归纳体，抉择着我们在往常日子中的行为意图和方向。

28．抱负、崇奉与崇奉：抱负是我们在实习中构成的、有完成可以性的、对将来社会和本身打开的神往与寻求，是我们的世界观、人生观和价值观在斗争方针上的会团体现。崇奉是认知、情感和意志的有机共同体，是我们在必定的知道基础上树立的对某种思维或事物深信不疑并以身作则的心思情绪和精力状况。崇奉是崇奉最会集、最高的体现方法。一般来说，崇奉可分为两品种型：一种是对虚幻的世界、不真实际的观念、荒诞的理论的盲目信赖、张狂崇拜；另一种是在社会实习活动中，对以事物打开规则的正招知道为基础的思维见地或理论主张的深信不疑、以身作则。后者就是咱们所主张的崇奉。抱负和崇奉老是如?嫘危舜艘来妗１Ц菏浅绶畹母莺吞跫绶钤蚴潜Ц和瓿傻闹匾ＶぁＴ谛矶嗲榭鱿拢Ц阂嗍浅绶睿绶钜嗍潜Ц骸５北Ц鹤魑绶钍保侵肝颐巧钚诺囊恢止勰詈椭髡牛坏背绶钭魑Ц菏保怯攵氛秸胂嗔绲囊恢稚裢脱扒蟆?br>

29．抱负与实际：抱负与实际是敌对共同的。实际是抱负的基础，抱负是将来的实际。一方面，实际中包括着抱负的要素，孕育着抱负。在必定条件下，实际必定要转化为抱负。另一方面，抱负中也包括着实际，既包括着实际中必定打开的要素，又包括着由抱负转化为实际的条件。在必定条件下，抱负可以转化成将来的实际。脱离实际而谈抱负，抱负就会变成幻想。

30．年代精力与民族精力紧密相连，都是一个民族赖以生计打开的精力支撑。民族精力为年代精力供给生长根基和打开动力，是年代精力构成的重要基础和依托；年代精力则是民族精力的年代性体现，牵引着民族精力的打开方向，并赋予民族精力以年代内在。悉数民族精力都早年是必定前史期间中股动潮流、引领风气、推进社会打开的年代精力。一起，悉数年代精力都将跟着前史的变迁逐步融入民族精力之中。

31．爱国主义与爱社会主义：爱国主义与爱社会主义具有共同性。在今世我国，爱国主义首要体如今对社会主义我国的酷爱上，这是中我国公民共和国每一个公民有必要坚持的情绪和情绪。爱国主义与爱社会主义的共同是我国前史打开的必定成果。社会主义准则的树立，为祖国的昌盛打开供给了可靠的保证。社会主义在我国不是一句空泛的标语，而是会集代表着、体现着、完成着国家、民族和公民的根柢利益。

32．爱国主义与撑持祖国共同：爱国主义与撑持祖国共同也是共同的，这不只是对日子在我国大陆的我国公民的需求，而且是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外侨民的根柢需求。因为前史和实际的一些缘由，日子在祖国大陆之外的一些同胞对大陆短少晓得，关于他们的行为应当具体分析、具体对待。只需站在撑持祖国共同的原则情绪上，深明中华民族的大义，就可以在政治上求同存异，在爱国主义的旗号下联合起来，一起为祖国的共同大业而斗争。

33.自我价值与社会价值：人生价值内在地包括了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的社会价值，是个另外人日子动对社会、别人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个别对社会和别人所作的奉献。人生的自我价值，是个另外人日子动对自个的生计和打开所具有的价值，首要体现为对本身物质和精力需要的满足程度。人生的社会价值和自我价值，既彼此差异，又亲近联络、彼此依存，一起构成人生价值的敌对共同体。

34．依法治国和以德治国：缔造我国特征法治我国，有必要一手抓法治、一手抓德治，坚持依法治国和以德治国相联系。只需让法治和德治一起发扬作用，才干使法令和道德相得益彰，法治和德治相得益彰。①正招知道法治和德治的方位。对国家和社会打点而言，法治和德治都非常重要且不可以或缺。法治是治国理政的根柢方法，依法治国是根柢战略，法治具有根柢性、抉择性和共同性；德治是治国理政的重要方法，以德治国就是经过在全社会培育、宏扬社会主义中心价值观和社会主义道德，对不一样人群提出有关于性的道德需求。②正招知道法治和德治的作用。法治发扬作用要以国家强行力为后台，首要依托法令的猜测作用、赏罚作用、震慑作用和避免作用对公民和社会组织的行为进行捆绑，并对违背法令的行为追查法令责任；德治发扬作用要经过我们的心里崇奉、传统风俗、社会言辞等对公民和社会组织进行教化，并对违背道德的行为进行呵斥。③正招知道法治和德治的完成途径。法治首要依托拟定和施行法令标准的方法来推进和施行，体现的是规则之治。德治首要依托培育和宏扬道德等途径来推进和施行，道德是心里的法令，以价值、精力和理念等方法体现出来，引导我们自觉地内行为上契合道德才可为，违背道德不可认为。

35．法令权力与人权：人权是指人按其本质和庄严享有或应当享有的根柢权力。人权与法令权力联络亲近。人权是个别人权和集体人权的共同，前者是指自个依法享有的生命、人身和政治、经济、社会、文明等各方面的安适对等权力，后者是指一个一起体（如国家）的全体成员一起享有的权力，如种族对等权、民族自决权、打开权、环境权、平缓权等。有的人权是世界社会公认的权力，人权的评价标准也是多元的，人权的保证水平缓完成程度则取决于各国的经济社会打开水平。人权是法令权力的内容和来历，法令权力是对人权的招认和保证。法令权力只需契合人权保证的精力和需求，才具有合理性和合理性；人权只需上升为法令权力，才干得到有用的尊敬和保证。

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