（新一代外来务工者）期望值相对来讲更高，可是获得感又比照低，所以更简略遭受波折，遭受苍茫的状况。今日人和人之间会进入一种越来越陌生的疏离状况，这是大都市所带来的一种特性，一种陌生社会特有的拘谨。活泼的一面是，这会带来一种关于自个鸿沟、自个隐私的维护。但另一方面，每自个在社会中都会感遭到深深的孑立。

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南边周末记者 潘轩 南边周末实习生 刘嫄媛 张璐

责任修改 | 李慕琰

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2021年，清华大学社会学系副教授严飞组成了“都市新蓝领”课题组，把目光投向了一、二线城市的外来务工者。他们内嵌在大城市公共日子作业体系中，却常常被无视。严飞试着以自个的往常日子为半径，找到与自个的日后世昆裔息有关的外来务工者。他和家政阿姨、菜场的菜贩、小区物业、装饰工人像兄弟相同谈天，一点点集合他们的私家日子史。

郊野目标里，军军是一位颇具代表性的“都市新蓝领”。严飞知道他时，他仍是一个17岁的少年，远在1400多公里之外的江西念书。军军的父亲是一名北漂装窗工人，从大学到大学，军军一向留守在老家。2021年高考，军军第一自愿填写了我国传媒大学，愿望很朴素：中传的校址离父母住的双桥近，一家人可以在北京集会。最终，军军被本省一所农学院校的冷门专业选择，他思考再三，扔掉了上大学的机缘，变成一名新北漂。

刚来北京时，军军做过小区保安、超市拉货员，在餐厅当过效能员，但都无法耐久做下去。“作业强度太大”，严飞告诉南边周末记者，这是第三代进城务工人员的特质，“出世在城市里，不会像父辈相同做初级劳作力的重膂力活”。军军告诉严飞，他刚来北京时，最喜爱加缪的《异村夫》，“究竟是外地人来到北京，会觉得自个就是异村夫”。

军军的爷爷是第一代装窗工人，从江西跑到浙江，父亲留在当地读书，长大后继承了爷爷装窗户的行当。如今，军军也子承父业，变成这个家庭的第三代装窗工人。

2022年4月底到7月，因为疫情，军军一家在双桥的小门店关了很长时刻。和军军交流时，严飞感遭到对面的年青人流显露想读书的主意，但已然现已走出学校，再回去不契合干流趋势，“我们都出去打工了，你为啥还要再回来读书？”

期望又传导到军军的下一代身上。军军期望自个的孩子将来可以留在身边，不必像他相同变成留守儿童。

严飞将这些调查写进新书《悬浮：异村夫的都市生计》里。2022年12月，他承受了南边周末记者的专访。

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“其实他们历来都不是盲目地活动”
南边周末：你说到了一个有意思的表象，在北京，来自江西的做门窗的，大多集合在向阳的管庄；来自安徽的做装饰的，大多集聚在顺义的李桥村和半壁店……为啥会发生类似的地域集合表象？关于一个城市来说，这些城中村的功用是啥？

严飞：1990年代关于城市外来务工人员的符号就是“盲流”，盲意图活动。但其实他们历来都不是盲目地活动，必定是根据乡缘、业缘、地缘、宗缘、血缘这样传统的枢纽，有意图地活动。必定是传 带，我的亲属、兄弟、同学来到这儿打工，所以我也会来打工，逐渐地我们就集聚在一同，同乡聚居就构成一起的乡缘社区。乡缘社区一初步是一个小的社区，逐渐集聚成安徽村、浙江村，所以有一段时刻，社会学、政治学、公共打点学都特别喜爱重视城中村。

这种根据血缘、业缘、地缘等传统枢纽的集合表象，不只在我国，世界各地都是相同。道格·桑德斯的《落脚城市》就进行过描绘，村庄里，新近入城的人会在城中村里打好根基，再 扶新入城的亲属兄弟，甚至对错常远的兄弟介绍的兄弟，一同在根据网络枢纽联接的基础之上，彼此照看。这样一种联络，不管是人际的仍是经济的联络，会让这些集合的乡缘社区，内部具有身份归属和认同。

咱们会看到，安徽人到北京来会做几件事，第一保姆，第二保安，第三就是做装饰，早年早餐铺许多都是安徽的，根柢是一个村一个村地出来。再比方，军军他们家是江西的，做门窗生意，在这个网络里边，不管是生意、经济上的链条，仍是情面交游的链条，不断地拉自个同村的人，联络起来会更赶忙密，逐渐地变成地域集合的表象。

南边周末：你开始是因为去打工子弟学校当助教，才喜爱上了社会学，之后对外来务工子孙的教育疑问有长时刻的调查。咱们看到很直观的现状是，在大城市，外来务工人员假定想把子孙放在身边承受教育，如同并非易事？

严飞：我2022年宣告了一篇论文，专门从公共方针的视点来分析，为啥这些外来务工人员的子孙没有享受到对等受教育的权力。2010年，国务院就发布过教育公正的方针，外来务工人员的随迁子孙是可以进入到城市的公立学校承受对等教育的。可是外来务工人员上学需要供给繁琐的证明材料，而对他们而言这并非易事，所以许多家长把孩子送到打工子弟学校。比方北京，许多打工子弟学校关停后，许多外来务工人员选择将孩子送去河北上学，或许送回老家变成留守儿童。

南边周末：你2003年头步重视上海市郊五角场的打工子弟学校，一向到香港读研的时分你说才真实地融入底层社区，怎样可以称之为真实地融入这种空间？

严飞：其时有一个思维上的改动。来到香港这样一个世界化大都市，身边都是金融圈、出资银行里的同学、兄弟，你很简略会迷失掉自个，觉得自个也是一个高手，穿得西装笔挺的，去中环吃饭集会。但实践上你跟这个社会是脱节的，你没有融入，融入必需要有一种在地的思维和日子，不是用英文居高临下的姿势交流，觉得自个和他们纷歧样，变成一种“咱们”和?恰钡纳矸莺韫怠?br>

后来我自个主动搬到了深水埗的唐楼里，其时月租1500港币，他们觉得严飞你怎么住所钱这么廉价的房子，但我可以看到近邻大妈在打孩子，听到房子里婴儿的哭声，各种声响，很真实。这就是估客日子，日子不就是这样的吗？我和路旁边的婆婆谈天，去买咖哩鱼蛋，夜晚香港深夜的街头，去小店肆和他们谈天。和他们站在一同，这才叫真实地融入。

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重生代打工者有自个的寻求
南边周末：你在“都市新蓝领”身上调查到哪些特征？

严飞：在我的郊野查询里，每一个00后的外来务工人员都有深深的焦虑。我举两个比方。第一个是新发地的红芹姐，她女儿特别喜爱跳芭蕾，但她会按另一套逻辑思维，说女孩子不必读这么多书，你停学了，我可以承受，将来我 你想办法找一个单位文员的作业。红芹自个就是16岁停学出来，女儿16岁停学来到新发地，和她相同在卖菜。女儿有自个的寻求、自个的主意，可是母亲觉得你就像我相同，今后找一个好人家，你一切的命运都交给你将来的丈夫来打点。

重生代的外来务工者，他们的才智、所遭到的信息冲击现已远远跨越他们父母这一代。所以红芹姐的女儿会觉得我也有平等的权力寻求我想要的东西，比方我爱漂亮，想文身。母亲会把传统性另外知道，搁在现代性之下，搀杂在她女儿身上，给她带来更多的苦楚和焦虑。

军军的故事也类似，他的焦虑是我想读书，可是没有办法去读书，只能承受实际的组织，和父亲相同去设备门窗。所以我把期望寄予在我的孩子身上，期望将来他可以不像我这样，不再是留守儿童，上大学，改动自个的命运。

和他的父辈比较，他们的视界会愈加开阔。在这个进程傍边，军军清楚提出他仍是想学习常识，即便没有上大学，但他还会有新鲜的主意，是不是能把父亲的门窗生意拓荒到日本？所以他要自学世界生意的常识。作业教育里边很重要的一有些就是关于打工者的作业教育，但这一有些当前做得并不满足。军军和我说了好几回，他不晓得到啥当地寻找（教育），也没有途径去学，他只能自个在网上搜一搜，可是这样不成体系。

南边周末：新一代打工者中有一些深受媒体重视的集体，比方深圳的“三和大神”、北京的“马桥青年”，零工经济是不是反映了重生代打工者某些新改变？

严飞：这儿面也要分集体，一方面咱们会看到零工经济供给了许

多的岗位，一起又存在着短少保证、高度的不断定性和活动性高的疑问，致使他们的收入还处在相对偏低的规划性窘境中。

今日有一有些重生代打工者，打零工为主，作业量比照低。我自个在查询的进程中发现，00后的这一批打工者，和他们的父母比较，作业时刻比照短，大都一周作业18个小时支配，每个月作业11天。他们的父辈作业时长一周48小时以上，每月作业差不多25天，这是作业景象。

当然00后打工者的作业自立性是比照高的，可是作业的方位相对来讲比照被逼，一起对本身作业的价值和意义的认知也相对比照低沉。太多时分他在作业傍边领会到了低功率感，之后就会比照边缘和苍茫。极点的情况，就是“三和大神”“马桥青年”这些日结工，做一天是一天。

第一代从村庄来的打工者，来到城市期望值比照低，并没有太多的期望，因为你会和自个出世的当地比较照。（新一代外来务工者）期望值相对来讲更高，可是获得感又比照低，所以更简略遭受波折，遭受苍茫的状况。

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“悬浮式的孑立”
南边周末：咱们常常听到“悬浮”作为一种指责用词呈现，比方批判影视剧未能真实反映实际，作为一个社会专家，你怎么了解“悬浮”？

严飞：我觉得悬浮有两个不一样的层面，第一个层面是指异村夫的状况，无根、流浪；第二个层面就是人和人之间日益陌生、疏离的状况。

第一种状况，实践就是我一向在偏重的，一列高速前行的列车，开得越来越快，脱离地上，悬在空中，必定就是没有根基的。因为没有根基，你就特别想捉住一些东西，可是又抓不住。特别是今日这列列车里的乘客越来越多，可以捉住的东西越来越少，你越想捉住一些东西，越抓不住的时分，就会带来深深的不断定性，发生一种悬浮的心思。

另外一点，咱们会发现，今日人和人之间会进入一种越来越陌生的疏离状况，这是大都市所带来的一种特性，一种陌生社会特有的拘谨。活泼的一面是，这会带来一种关于自个鸿沟、自个隐私的维护。但另一方面，每自个在社会中都会感遭到深深的孑立。实际上，这种状况不只是关于城市外来务工人员，社会中的许多其他主体也都会感遭到这种悬浮式的孑立，人和人之间的连接很淡。

南边周末：项飙提出“邻近”的概念，指不一样情绪和布景的我们在日子常态下频频相遇的日子空间，在其间，可以不断地添加我们看到多维世界的才能。这个概念近几年非常抢手，邻近为何重要？

严飞：我觉得疫情之后我们会愈加知道到邻近是很重要的，因为咱们今日都处在一个数字群的年代，每自个都有许多的数字群，在群里，咱们的确可以跨过空间的捆绑和捆绑，抵达悠远的远方。可是数字群没办法给社区赋能，也没办法把咱们联接在物理空间里。

邻近是每自个往常日子的空间，在这儿，我们可以进行许多的互动和交集。今日是一个高度现代性的社会，活动性很强，这意味着咱们有更多的打开空间，和不一样集体的人打交道。有这种交流的网络，可以在意义层面构成人和人之间的联接。

打个比方，这两天我们都“阳”了，社群里有人就在问，有没有药，有没有罐头？历来不知道的邻居主动说，我这边有罐头，自个采摘的黄桃做的。有人问有没有毛笋，想用布洛芬换毛笋。前段时刻北京小区解封，有人自觉地冲到前面，群里也在撑持、谈论、转发一些其他社区的防疫经历。我觉得这些都会让我们知道到，正本咱们作为嵌入到社会傍边的人，最本质的需要就是人和人之间交流互动的需要，不只是和了解的人，也是和那些陌生的人。

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“我们就会想捉住一些可以断定的东西”
南边周末：你研讨的目标是城市里易被无视的人群，比方木匠、菜贩、保姆，可是作为专家，你触摸最多的“真实的邻近”其实是清华的学生。作为一个00年代的大学生，你怎么看待年青人的状况？

严飞：我这一代80后，1999年大学扩招，咱们这代人可以在2000年后上大学，甚至有机缘变成家里的第一代大学生，2005、2006年大学结业，很天然地就留在上大学的这座城市。一起这一时期福利分房的体系被打破，依托于商场的产品房初步鼓起。其时房子并不像今日的房价这么夸大，或许你用很少的钱就可以付一套房的首付。其时假定你是大学结业，很简略就可以在这座城市里有了一个户口的方针，车子也不限购，逐渐就进入一个向上活动的通道里，变成了城市的新中产。

这条道路在社会学界看来有一个庞大的社会变迁，2000-2010年这十年里，社会人员活动的标志就是从“倒丁字形”社会规划变成了“土字形”社会规划。“倒丁字形”就是说，2000年社会的中基层还许多，大有些是农人；可是到了2010年，城市中产数量不断添加，变成了“土字形”，上面一道横线，就是许多咱们这一代大学生。

今日的大学生竞赛非常剧烈，我就有博士生结业之后思考要不要留在北京，为啥不留，或许为啥留在北京的难度系数这么大？因为他们中许多人或许都没办法在北京凑够一套房子的首付钱，一起还要处置北京户口，这就意味着需要花费更多的时刻和精力，让自个可以在大城市里边安身，也没有办法像曩昔的70后、80后快速在这个社会里边卡位，改动成城市的新中产。所以我们就会想捉住一些可以断定的东西。考公、考研、考证，人数每一年都是前史新高。

关于今日的年青人来讲，或许愈加剧要的一件作业，是寻找到自个的一些“情志小组”，就是情豪情投意合小组。我有一个好兄弟在成都做郊野，只是在那儿待多半年时刻，可是她从头在成都规划自个身边的邻近，她主动策划了三十多场观影，几乎每周六都会有一个“十日谈”活动，依照一个主题请一自个来共享自个风趣的阅历和研讨，我们一同谈论，从头规划出一种公共空间的谈论。

我信赖不一样身份的人在作业中都有自个的苦楚，可是或许我可以主动走落发门，从沙发上跳起来，从手机的短视频平台里跳出来，从短视频里“小美大壮3分钟讲完影片”的方法里跳出来，走入到真实的情志小组的空间里边。我觉得这就是一种公共日子的规划和参加。