/兼爱/
导语
墨家学派在春秋战国时与儒家一同并称为显学。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈全国；全国之言不归杨，则归墨。”可见其时墨家学派的影响力。墨子将自个的主张归结为十个不一样的方面，称为“十事”，别离为兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、横死、非乐、节葬、节用。在“十事”中，兼爱最为要害，正如梁启超先生所言：“墨学所标纲要，虽有十条，其实只从一个根柢观念出来，就是兼爱。”墨子所主张的兼爱是一种无差等之爱，是一种不管贵贱、视人如己的爱。墨子提出了兼爱也意味着人类对本身以及彼此联络在知道上的一次新的觉悟。

part.1?概要钩玄
春秋战国诸侯

争霸，社会的经济规划与政治规划都发生了剧变，群众颠沛流离，社会上也呈现了比方“处大国攻小国，处我们篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚”等疑问。群众困难，水火之中。在这个布景下，墨子对立西周的宗法道德，把“爱”作为一种跨越悉数责任标准、并可以贯穿各种社会联络的新的道德观念提了出来；他在谈论社会骚动的缘由是说道：“乱自何起，起不相爱”，认为人与人不相爱是致使社会骚动最为根柢的缘由，因而道德疑问视为悉数社会疑问的本源及处置悉数社会疑问的关健。

墨子关于以上疑问，提出了他的破局之法：兼爱。将兼爱实施到具体的行为标准中就是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”兼爱需求将别人之国看做自个的国，将别人之家看做自个的家，把别人做自个来维护。墨子认为假使全国之人都可以遵从兼爱的理念，就可以消解浊世的种种疑问，人与人之间的联络也得到了平衡，社会就会变成“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调”这样调和夸姣的姿势。

墨子的兼爱思维，泄露着一种崇高的寻求，亦展示了一种远大的抱负：消弭悉数纷争，我们不再有贵贱之分，亦无强弱之别。墨子之所以会有这种巨大而崇高的抱负，本源在于基层劳作者之间传神朴素、彼此相爱的道德观念。他期望可以将这种观念推广开来，让“有力者疾以助人，有财者勉以分人， 者劝以教人”。假使人人相爱合作，社会上彼此残杀抢夺的表象便会不见，天然可以抵达全国和平的局势，因而墨子赞扬兼爱说：“凡全国祸篡仇恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”

墨子的兼爱思维也泄露着一股稠密的名利主义，即以事物所抵达的作用来评判事物本身的价值。他认为证明兼爱时说：“爱人者，人必然后爱之；利人者，人必然后利之。”我们彼此维护彼此，也彼此利益彼此，这在价值上是非常有意义的。墨子也认为我们应当要遵从对等互报的原则，假使我们违背了这一原则，我们就会再次堕入“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利……虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣”这种紊乱的局势而饱尝其害。

墨子还在兼爱的原则前进行延伸，便得到了非攻。墨子对立人与人甚至国与国之间的彼此攻伐。他认为连绵不断的战争有百害而无一利，根据此发生了“今至大为不义攻国”的思维，即最大的不义就是攻国。墨子觉得无休止的战争对国家和群众都是一种极大的耗费，频频地建议战争“上晦气于天，中晦气于鬼，下晦气于人”，更会旷费土地，耽搁农时，劳民伤财。甚至于在核算攻国的得失利害时，墨子得出了“及其所得，反不如所丧者之多”的结论。墨子对立战乱不只是停留有理论之上，他更是以身作则地来阻止战乱的发生。墨子曾听闻楚国要进犯宋国，所以奔赴楚国与公输班谈论机关之术。经过同公输班的“九攻九拒”，最终服气了公输班，也说服了楚王，让宋国免于战乱的困惑。可见墨子尽力于在日子中遵从自个的理念，亦非寻常坐而论道的专家式人物。

part.2?探骊寻珠

墨家的兼爱也常常被人同儒家的仁爱进行比照。孟子就对墨家的兼爱颇有微词，断定“墨氏兼爱，是无父也”，也认为儒家的“仁爱”是“一本”，而墨家的兼爱是“二本”，墨家的兼爱违背了人之常情，也违背了天然道理，因而必定难以完成。孟子的观念固而是一家之言。那么，墨家的兼爱与儒家的仁爱究竟有啥不一样呢？经过比照，首要体如今以下几个方面：

1.“爱人”道德动机的差异性：孔子说“弟子入则孝，出则悌，谨且信，博爱众，而亲仁。”孔子偏重人优于动物之处就是人除了能养父母外，更要懂得贡献父母。孝顺爱敬父母弟兄，是人的天资，亦是人之为人的根柢。故而“仁爱”并不具有名利性，是一种人道主义道德。墨子则大力建议“兼相爱，交相利”的互利原则。假使自个利益了别人，那么别人必大约酬谢自个，也即“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”墨子偏重爱人的意图在于为了得到别人的回馈、究竟利于自个。正是如此，墨子的“兼爱”带有着稠密的名利主义的颜色。

2.“爱人”施行进程的差异性：儒家的仁爱讲究亲疏有别，远近有序。所谓“仁者人也，亲亲为大”，爱人应当从自个身边的人初步爱起，然后由此及彼、由近及远。墨子认为爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，需求我们做到“全国之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”，他偏重爱无差等。这种思维尽管对打破宗法准则有活泼作用，却过于抱负化，脱离了社会实践，故而兼爱的理念在具体实施中并不耐久。

3.“爱人”实施标准的差异性：孔子说：“为仁由己，其由人乎哉”，意图在于要务实施仁慈之举是发自心里的，愈加偏重一种自我责任。干事但求尽心而为，心安理得，也不求酬谢。一言以蔽之，这种“爱” 偏重于心里境感动机，而短少具体的衡量标准。墨子则需求不只在动机上“兼相爱”，在实践行为中也要抵达“交相利”的作用。他认为：“仁之事者，必必定兴全国之利，除全国之害，将认为法乎全国。利人乎，即为；晦气人乎，即止” ，也就是说仁人干事，有必要讲究对全国有利，为全国除害，将以此作为全国的原则。对人有利的，就做；对人无利的，就中止。可以看到墨子对仁爱的需求并不止于心里豪情的动机，而是需求发生具体的成效，名利意图十清楚显。

part.3?至交知彼
总览各大院校真题，可以说墨子“兼爱”这个常识点是查询的一大抢手，重要指数三颗星★★★

对兼爱的查询多以名词说明的方法呈现，如23年的北京大学；22年的华东师范大学、中山大学以及陕西师范大学等，也有少量以简答题的方法呈现。

关于论说题，单独查询“兼爱”这一常识点的可以性不算太大，更多都是以归纳题的方法呈现，比方进行儒家仁爱与墨家兼爱的比照，这也是查询先秦常识的重要归纳标题。华东师范大学、南京大学、同济大学等高校都有曾查询过这类标题。鸭鸭们在学习时必定要深化思考比照二者之间的异同，收拾二者的联络，如此才会晓得哪里是要害，哪里是采分点，这样在考场上就不会严峻，安靖自若，然后获得好成果。