复习笔记：
一、中国神话的产生和记录
1 神话的产生
（1）概念
神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
（2）起源
原始时代，生产力的低下限制了人们的知识水平，他们同自然做斗争时显得十分无能。于是，他们就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力，把一切自然力形象化、人格化，在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传。
（3）意义
通过创造神话英雄人物，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等，把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展。
2文献记载
（1）记载神话比较集中的是《山海经》。
（2）神话也散见于经、史、子、集各类书中。如：
①《诗经》中的《商颂·玄鸟》《大雅·生民》等篇。
②《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》。
③《左传》《国语》《逸周书》等史书中也可以看出神话的蛛丝马迹。
④《庄子》在先秦诸子中援引神话最多。
⑤《吕氏春秋》和《淮南子》都保存了不少神话。
3《山海经》的神话学价值
（1）《山海经》
《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。
（2）神话学价值
《山海经》是我国一部古老的奇书，里面记载了很多山川地理和各种奇珍异兽，还有众多的神话传说，对于研究上古时期的地理、文化，以及中华民族起源阶段的历史，具有独一无二的研究价值。

二、中国神话的主题和意义
1 神话的分类
（1）创世神话
保留在《艺文类聚》中的盘古故事最为著名。
（2）始祖神话
①《淮南子·览冥训》和《太平御览》中都记载了女娲的传说。
②《诗经·大雅·生民》中记录的周民族始祖后稷的事迹。
（3）洪水神话
《山海经·海内经》《离骚》《孟子》《史记》等都记载了鲧禹父子治水的故事。
（4）战争神话
①《史记·五帝本纪》记载了炎黄两位部落首领进行的阪泉之战。
②《山海经·大荒北经》和《太平御览》等书记载了黄帝与蚩尤间的战争。
（5）发明创造神话
如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等。再如后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。在《山海经·大荒南经》和《大荒东经》保留了后羿射日的神话。
（6）其他神话
一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如《山海经·海外北经》中所记载的夸父逐日的故事和《山海经·北山经》中记载的精卫填海的神话。
2 中国神话蕴含的民族精神
（1）忧患意识，如《山海经》中对那些兽类的描述中，人们能看到先民对生存环境的警惧之情。
（2）爱民情怀，如女娲补天、后羿射日，俨然就是人类的保护神。
（3）反抗精神，如《山海经·海外西经》中所载的永不妥协的刑天。

三、上古神话的思维特征
1 为民造福的英雄
神话人物或具有神话色彩的传说人物，除极个别的以外，都是为民造福的英雄。至于个人的利害得失，他们并不挂怀。
（1）中国保存下来的古代神话不多，关于自然灾害的占了很大的比重，这反映了中国古代自然条件的艰苦。在这样艰苦的条件下，出现了很多为民除害的英雄，如女娲补天，鲧、禹治水，后羿抗旱。
（2）神话人物或具有神话色彩的传说人物，他们对于自己的利益并不挂怀。禹在父亲鲧受到不公正的处分以后，仍然全心全意地治水，甚至不惜化身为熊，以致妻子变而为石等。
2对既存秩序持肯定态度
在中国神话中，很少歌颂那些反抗既有秩序的英雄，而更受欢迎和爱戴的是为民造福、维护既有秩序的英雄。这实际上是肯定既存秩序的合理性。如补天的女娲、射日的后羿、治水的大禹等，至于为害人间的共工，则终于自食恶果。
总的来说，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维，是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立思考，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念。神话是原始先民的一种认知和表达方式，是集体意识情感的表达。

四、上古神话的流变与影响
1 神话历史化
（1）含义
神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。
（2）方式
①被儒家删削，纳入历史谱系。
②被道教改造，成为道教神祇体系的重要来源。

2神话对后世文学的影响
神话是浪漫主义文学的萌芽，对后世文学影响很大：
（1）神话的创作基础是现实，创作方法是浪漫的。神话的浪漫主义精神，那种新奇奔放的幻想，不仅启发了作家的想象力，还提供了丰富的文学题材和艺术形象。
（2）有的辞赋家、诗家、散文家往往把神话故事载入篇章，形诸歌咏，或用作典故，以充实作品的内容；或借为讽刺，以抒写作者的情绪；或炼成辞藻，变为精粹的、形象的文学语言。
（3）神话的乐观主义、英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，鼓舞人们的革命精神，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起到了重要作用。
【名师点拨】关于“神话”，历年来考察的重点是神话的定义、分类及其对后世的文学创作的影响。考生需要知晓常见的神话属于哪种类型的神话，记载于哪一文献中等。此外，考生还需思考这些神话对后世文学产生的影响。

真题笔记：
记载中国原始神话最多的先秦典籍是（ ? ? ? ?）。［北京大学2010年研］
相关试题：
（1）保存中国古代神话资料最多的著作是＿。［首都师范大学2012年研］
（2）《山海经》［名词解释，陕西理工大学2021年研］
【答案】《山海经》
【解析】在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。《山海经》亦是我国古代保存神话资料最多的著作，如精卫填海、鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，传播广远，所以说《山海经》是古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

“盘古开天地”在中国古代神话类型中属于（ ? ? ? ? ? ?）
【答案】创世神话
【解析】中国古代神话类型主要包括：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。在上古神话中，人们对于世界的产生和人类起源的探索和解释，构成了创世神话的基本主题。“世界是怎样产生的？”这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人思考和关注的一个大问题。因之，创世神话也就成为了所有神话中最普遍的主题。“盘古开天地”是对世界产生和人类起源的探索和解释，因此属于创世神话。

《诗经》除了305篇，另有6篇有目无辞的（ ? ? ? ? ?）。［北京师范大学2013年研］
相关试题：现存《诗经》有305篇，除此之外，还有六篇有目无辞的＿诗。［中山大学2011年研］
【答案】笙诗
【解析】《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。内容包括了采集于各地的民间之诗，公卿列士所献之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等，按风、雅、颂分为三类。《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

东周洛阳一带的诗歌在十五国风中被称为（ ? ? ? ? ）风。
【答案】王
【解析】《诗经》中的“十五国风”中，“王风”的“王”是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区，大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。“王风”就是这个区域的诗。

《诗经》中的（ ? ? ? ? ）主要写了周部族的历史兴衰。［北京师范大学2013年研］
【答案】周族史诗
【解析】《诗经》中的周族史诗，主要指大雅中的《生民》《公刘》等反映周部族祖先形象和周部族迁徙、发展、壮大等内容的诗歌。《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》和《商颂》中的《玄鸟》《长发》等，分别记载了商、周两个民族的发展史。《生民》赞颂周民族的始祖后稷，诗中叙述了有关后稷降生的神话传说，描写了他在农业方面的非凡的才艺。《公刘》描述后稷的曾孙公刘率领周族从邰迁到豳，建立城邑的过程。《绵》描述后稷十二世孙古公亶父玄领周人由豳地迁岐地的周原，周民族在此发展壮大起来。《皇矣》表现周太王至文王三代的历史，着重写周文王伐密伐崇，进一步壮大周族实力，为建立周朝奠定了基础。《大明》写王季和文王父子俩的婚姻家庭，着重赞美武王伐殷的胜利。上述五篇作品，全面反映了周民族艰苦创业，由发祥到建国，逐步强盛的历史。这是古代诗歌中极为可贵的史诗。

名词解释：
《离骚》［江苏师范大学2022年研］
【答案】
《离骚》是战国时期楚国诗人屈原创作的诗歌，是我国古典文学史上最长、最伟大的浪漫主义抒情诗作。此诗以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助自传性回忆中的情感激荡和复沓纷至的幻境交替展开。通过诗人一生不懈斗争和身殉理想的坚贞行动，表现了诗人为崇高理想而献身祖国的战斗精神和高尚光辉的人格，集中体现了诗人的美政思想和爱国主义精神，并开创了中国文学上的“骚体”诗歌形式，对后世有深远影响。

三颂［复旦大学2021年研］
【答案】
三颂是指《诗经》中的《周颂》《鲁颂》和《商颂》，合称“三颂”。三颂中多为贵族祭祀、祈福之乐章，据研究其中一部分是舞曲。主要用于祭祀神明和歌颂帝王业绩，或多或少地反映了当时的社会生活，具有一定的社会意义和认识价值。

思无邪［北京师范大学2019年研］
【答案】
思无邪是孔子评价《诗经》的观点，语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪＇。”思无邪的内涵主要包括两个方面，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机，即诗人要表现真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上达到“乐而不淫，哀而不伤”；二是在思想上，思无邪就是要归于正诚，作品从思想内容到语言，都不能过分激烈，应当委婉曲折，而不要过于直露。总之，思无邪的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。

诗有六义［北京大学2022年研；复旦大学2022年研；南开大学2022、2011年研］
相关试题：
（1）诗六义［同济大学2022年研］
（2）《诗经》六义［南京大学2022年研］
【答案】
诗有六义是古代诗歌美学用语。它是指《诗经》的“六义”，即“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。风指国风，是不同诸侯国和地区的地方乐。诗经中有十五国风，大部分是民歌。雅即雅正，是周朝京都地区的雅正音乐。分大雅和小雅。颂是祭神祭祖的歌舞乐曲，音乐舒缓。而赋是铺陈直叙，即诗人把思想情感及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以此物比彼物，诗人借用一个事物来作比方。兴则是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引起诗人的歌唱，所以大都在诗歌的开头。

“春秋三传”［华中师范大学2021年研；首都师范大学2012年研］
【答案】
“春秋三传”是《左氏春秋传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》的合称。《左氏春秋传》补充并丰富了《春秋》的内容，不单记鲁国一国的史实，还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史方法，内容丰富，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实，从而提高了《左传》的史料价值。《春秋公羊传》是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，释史十分简略，而着重阐释《春秋》中的“微言大义”，用问答的方式解经。《春秋谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。

《孔子诗论》［北京大学2021年研；中山大学2011年研］
【答案】
《孔子诗论》是21世纪初上海博物馆新公布新发现的战国竹简资料之一，亦被称为《竹书孔子诗论》。这批竹简于1994年初在香港文物市场被发现，由上海博物馆出资购买并获得捐赠后，总计收藏1200余支，35000余字。简文为楚系文字，时代在战国晚期，推测是楚国迁郢都前贵族墓中的随葬品。《孔子诗论》属于这批竹简相关研究中首先公布的内容，包括29支简，约1006字。
《孔子诗论》内容均为孔子对《诗经》篇章、诗句的评论，记载了孔子论述赋诗、奏乐、著文时必须有的志

、情、言，亦称《诗论》。竹简中孔子的论述“诗毋离志、乐毋离情、文毋离言”等尚未有文字记载，加上展现了先秦时期《诗经》的样貌及早期儒家对《诗经》的诠解，因而弥足珍贵。

楚辞［广西师范大学2022年研；复旦大学2017年研；吉林大学2012研；中国传媒大学2012年研；首都师范大学2013年研］
【答案】
楚辞既是一种诗体的名称，又是一部总集的名称。作为诗体名称，楚辞是指战国时候产生在楚地的，由屈原吸取楚神巫文化和民间歌谣的特色而创造的一种新诗体，又称“骚体”，它是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。其特征主要表现为宏伟繁复的体制、句式的加长和“兮”字的大量运用。作为总集名称，楚辞是指西汉末年刘向编辑的一部用“楚辞”作书名的辞体诗歌集，收录了屈原《离骚》《天问》《九章》《九歌》及宋玉、景差等楚辞体作家的作品。

《楚辞·九歌》［北京语言大学2010年研］
相关试题：《九歌》［北京语言大学2021年研；东北师范大学2010年研；中山大学2010年研］
【答案】
《楚辞·九歌》是《楚辞》中的代表作之一。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。代为抒写他人或神的感情，风格大都凄清幽渺，细腻动人。从现存的《九歌》来看，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，可以说《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。

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