人鬼神：探寻羌族女人纷歧样的身份

杨红宇

摘 要：“毒药猫”故事作为羌族特别的一种民间故事是我们研讨羌族宗教、文明和社会联络的榜样。该文经过对“毒药猫”形象以及典型“毒药猫”故事的分析，首要阐释了羌族谚语“无毒不成寨”得以安身的社会本源。

要害词：羌族；毒药猫；故事研讨；社会本源

我在对羌族传统文明的查询中，偶尔发现有关“毒药猫”的故事，在一次郊野访谈中，我们纷繁叙说了自个听到的“毒药猫”传说，其间一类致使了我极大的重视，简叙为下：

羌寨里日子着一家3口人，母亲年迈，夫妻二人耕耘坚持生计，丈夫不知母亲是毒药猫王，老婆也是其间一员，一日下田耕地时老婆流泪，丈夫诘问才知作业原委，正本母亲在昨晚毒药猫会中将自个儿子许给了众毒药猫鬼，丈夫半信半疑，但也作好了预备。时辰一到，确有一老母猪带着一群猪崽，张着血盆大口，向着丈夫冲来。丈夫假装没看见，待母猪冲过来时，顺手抽刀砍去，砍死了母猪，自个免于灾害，家中老母却坠楼而死。

“毒药猫”在《羌族词典》中载“犊疫”或“毒咩瓜”，[1]羌族区域广泛称为“毒”或许“du”，“毒药猫”是羌族区域的汉语称谓。“毒药猫”分有两层意思，其一是“毒”，意即放毒，指有些“毒药猫”在给居民吃食的时分，悄然在食物里下毒，而致使我们呈现肚子肿胀或疴的表现；其二是“活鬼”，专指有些“毒药猫”白日也常人无异，夜间魂灵脱离本体变成动物外出害人。[2]“毒药猫”的这些行为多归于魔法，因而，“毒药猫”崇奉在风俗宗教崇奉中更接近于“巫”的存在，林惠祥在《文明人类学》中指出：“神巫，即运用戏法的人。”[3]巫术是初始社会的产品，它是“在初始思维方法辅导下发生的旨在控制事物发生、打开和改变成果的人类行为。”[4]魔规则是坏的或不合法的巫术，指为了抵达损伤其别人的意图而有知道地运用药物。魔法是一种可以学会的技巧，而不是一种继承而来的才能。毒药猫”运用药物和魂灵脱体变幻动物这一有意图有知道的损伤人的行为都是其习得的，已然这种魔法不是与身俱来的，那么就可以通往后天的行为而得到消解。

上述故事作为最典型的“毒药猫”故事，不只在汶川县，也广泛撒播于茂县、松潘县和黑水县，这类故事中的“毒药猫”必定会被制服并杀死，但其在撒播的进程中也有变体。如有的故事中会添加毒药猫夜晚外出吃人的情节，它们会将所害之人的手带回家但究竟被自个的丈夫发现，这样的情节添加了“毒药猫”的残暴凶狠以及我们对它的惊骇之情。撒播的故事中还有在老婆嫁过来今后，“毒药猫”母亲为了传承自个的衣钵，便不管媳妇是一个成年人而强即将“毒药猫”的技能教给她的媳妇，媳妇则逆来顺受，偶尔晓得母亲将加害自个的丈夫，所以便把这悉数告与丈夫。这一变体经过激化“毒药猫”母亲和媳妇之间的敌对，在媳妇得知母亲要害死自个丈夫的时分，愈加剧了媳妇与母亲之间的敌对。

在其他故事中是还添加了“毒药猫”们集谈判议要吃老婆婆的媳妇，可是她辩解道自个的媳妇要喂食孩子不能吃，便将其儿子作为“毒药猫”们的牺牲品。在这类变体中，“毒药猫”母亲如同变成了一个通情达理的形象，为了子孙的连续而将自个的亲生儿子作为“毒药猫”们的牺牲目标，这一“母性”的形象既敌对又光辉，但因为社会一向赋予其“施害人”的形象，不管是加害于媳妇仍是自个的儿子，都会将传统中婆媳的敌对联络面向顶端，究竟婆婆以“毒药猫”的身份被社会打扫在外。

羌族是一个崇奉初始宗教的民族，在初始文明布景上，因为受万物有灵和天然崇拜、图腾崇拜等观念的分配，认为天然界的万事万物都与人有极大的联络。在一切“毒药猫”被杀死的故事中一般都是其变成的动物被我们杀死后，作为动物本体的“毒药猫”也会因而而意外身亡。初始社会中的我们信赖这就实际的底细，不疑有他。这种情况下，我们是把动物视为人的互体，是他的?摇保奖呦喙刂裘埽刮颐侨衔侵涞拿讼⑾⒂泄兀俣ㄆ浼湟桓龇⑸松蹲饕担硪桓鼍筒荒懿挥兴杏ΑＲ嵌锼懒耍说纳突嵩獾叫啤5]故而杀死“毒药猫”就要杀死其所变成的动物就变成故事中的广泛规则。在羌民的集体知道中，远古时期，“毒药猫”非常猖獗，而且法力很大，它们能遮挡太阳，让世界变得暗无天日，变成挟制我们生计的天然界异己力气，在被口头文学赋予社会特征后，变成减轻羌寨日子惊惧的标志，有关故事也就包富含反映民众为维护村寨平稳所堆集的对社会解读的丰厚内在。

在羌寨中有个谚语“无毒不成寨”，意即没有“毒药猫”，村寨就会不得安靖，在故事中则体现为“毒药猫”被河水冲刷时并没有将“毒”悉数冲刷洁净，而是在指甲中留“毒”，这也就说明了为啥如今“毒药猫”只能经过指甲下毒了，。那么“无毒不成寨”安身的社会本源是啥呢？

笔者认为缘由有三，首要，女人在一个社会中作为家庭的成员，其存在是必不可以少的，且女人在家庭事务上具有恰当的方位，老婆又是家长的可靠辅佐，母亲对子孙来说老是尊敬的目标，在以父权制为血缘观念的社会中，正妻一向降低不到与奴隶平等的方位，所以女人祖先、女开山祖师仍然持续被崇拜着，只是在方位和数量上低于男性祖先算了。

[6]在羌族区域一向撒播的女人祖先神话故事，和在羌民居所中处于崇高方位的火塘三脚架上仍有对女开山祖师与房顶对山神娘娘的供奉足以阐明羌族对女人在社会打开中的垂青[7]、[8]，因而尽管在父系氏族，女人方位有所降低，可是其存在不能为零。

其次，恩格斯清楚指出：“我们自觉地不自觉地，归根究竟老是从他们阶层方位所根据的实践联络中——从他们进行出产和交流的经济联络中，罗致自个的道德观念。”[9]嫁进来的媳妇会对婆婆在家庭中的方位构成影响和冲击，特别媳妇是来自本寨之外。在羌族以畜牧为主，兼以农耕经济为出产联络的社会中，我们日子本钱的紧缺使各个村寨之间也处于一种相对严峻的状况，这一严峻状况在集体成员中所激起的情感，被投射在了领会他们知道的外部，并被目标化了——这一状况被投射在“毒药猫”故事中婆媳联络的严峻敌对上，因而这是一种“我群”与?骸鼻硗獾卸缘纳缁崴跤埃幌虼雨傥舸嬖谥两瘢峁钩汕甲逄赜械奈拿鞯赖麓邢氯ァ?br>

最终，马林诺夫斯基说：“神话的作用不在说明，而是证明；不在满足猎奇心，而在使人信赖巫术的力气，不在闲话故事，而在证明崇奉的真实。”[10]羌民关于“毒药猫”故事的信赖以及撒播，是根据一种崇奉的成分，其对“毒药猫”真实存在的信赖，也是对“毒药猫”具有损害世人才能的信赖，在初始社会中，信赖就是崇奉，我们正是因为对某一事物的信赖，在观念上才发生出对本事物的崇奉之情。正如涂尔干所说：“只需是外部环境发生了改动，一件不洁的事物或一股凶暴的力气根柢不需要改动它的性质，就会变成崇高的事物或维护的力气。”[11]“毒药猫”这一凶暴的形象本是对我们日子的挟制，但因为其关于故事主人公之外的人并不构成实践的影响，因而，其初步带来的惊骇和厌烦，后来复归为我们不可以或缺的崇奉。

由此“毒药猫”变成介于人鬼神之间的一种荒诞，但又有其实际根据，这是在羌族传统文明与文明传统彼此作用的基础上打开而来的，是羌民族的特征，为羌民族所特有。《我国民间故事集成·四川卷》在前语中写道：用民间言语艺术的方法反映我们精力活动的就是愿望故事。[12]“毒药猫”故事也是这些愿望故事中的一种，羌族公民在长时刻的艰苦斗争中累积的日子经历创造了绚烂多彩的民族文明，寓于其间的初始风俗和崇奉不只为民族文明赋予宗教的蕴意，还建构起崇高与世俗之间的桥梁。

参阅文献

[1] 周锡银主编,冉光彩等编写,《羌族词典》编委会编．《羌族词典》[m]．成都：巴蜀书社,2004:204．

[2] 陈安强,贡波扎西．神话、传说与故事——岷江上游的“毒药猫”文明表象探秘(一)[j]．阿坝师范高级专科学校学报，2006(03):9．

[3] 林惠祥．文明人类学[m]．北京:商务印书馆,1991:263．

[4] 詹鄞鑫．心智的误区 巫术与我国巫术文明[m]．上海:上海教育出书社,2001:29-30．

[5] [法]涂尔干著,渠东，汲喆译．宗教日子的根柢方法[m],上海：上海公民出书社,1999:210-211．

[6]我国社科院世界宗教研讨所宗教育原理研讨室编．宗教·道德·文明[m]．银川：宁夏公民出书社,1988:482-483．

[7] 邓宏烈．羌族宗教文明研讨[m]．成都:巴蜀书社,2013:132-133．

[8] 胡鉴民．羌族之崇奉与习为[j]．悠远当地研谈论从,1941:4．

[9] 中共中心马克思恩格斯列宁斯大林作品编译局编．马克思恩格斯选集（第3卷）[m]．北京:公民出书社,1972:133．

[10][英]马林诺夫斯基著,李安宅译．巫术科学宗教与神话[m]．北京：商务印书馆,1936:105．

[11][法]涂尔干著；渠东，汲喆译．宗教日子的根柢方法[m]上海:上海公民出书社;1999:538．

[12]我国大众文学集满足国修改委员会,《我国民间故事集成·四川卷》修改委员会编．我国民间故事集成·四川卷[m]（上）．北京:我国isbn中心,2003:43-44．

作者简介杨红宇（1995—）女，汉族，山西忻州人，四川大学道教与宗教文明研讨所2021级硕士研讨生，研讨方向：我国少量民族宗教。

基金项目：2014年度国家社会科学基金项目“岷江上游羌族释比文明可持续性维护研讨”(项目编号：14bzj041)的期间性作用。回来搜狐，查看更多

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