/谈马克思《论犹太人疑问》/
导语
“犹太人在社会动物的天然史中早年负有一种具有世界前史意义的使命，要从人类中培育猛兽，如今他们总算把他们的这个使命结束了。犹太教和基督教的隐秘在现代犹太教式的基督教的小商人世界中现已变成揭露的隐秘了。”
——莫泽斯·赫斯《论钱银的本质》

part.1?追根究底

犹太人，其远祖亚伯拉罕曾迁入迦南区域，这儿被称为流着奶与蜜的应许之地。他的嫡幼子以撒就是犹太人的祖先，而以撒次子雅各则被称为“与神角力者”，他与天主摔跤很凶狠，天主便给他改了个名字叫以色列。以色列的十二个儿子?橇斓嫉拿褡搴罄丛诎＜熬镁印Ｓ烫顺谱愿鑫跋２吹暮笏谩被颉耙陨械某济瘛保２慈嗽诎＜暗谑?王朝复兴后沦为了国家的奴隶，被作为牲口来对待，饱尝奴役，恳求天主的协助。磨难孕育出了一位领袖人物——摩西，他领导以色列民众从埃及逃离。出埃及后以色列公民在西奈山半岛居住，加强了一起体的凝集力，摩西正是在此时在西奈山顶承受了天主的“十戒”。那时摩西就方案光复应许之地，回到祖先日子的当地。公元前1250年，以色列人在摩西的继任者约书亚的指挥下战胜迦南，约公元前1200年平定了迦南全境。在接下来数百年的时刻里，他们为了敌对希腊非利士人（希腊语:?φυλιστ?νοι，phulistinoi。一般认为今巴勒斯坦-palestine一名即来历于该词。）更 的铁制武器然后引入了王制，其间闻名的大卫王更是完全打压了非利士族员。直至所罗门王时，王国现已地图广阔，从幼发拉底河一向延伸到叙利亚平原。

所罗门王死后，王国割裂年代翻开，南北混战，列王称霸，外敌侵略，北方王国被亚述军团消除，南边王国也被巴比伦王击垮，其公民被掳再次变成奴隶。后来变成劳役的南王国公民被答应回来故乡，他们自觉地初步了对祖国的再建，而北王国的公民则再也没有重建自个的国家，可是这再三建的国家几乎没有得到过招认，而从归于亚历山大、埃及王朝、叙利亚王朝的统辖之下。实际上犹太人也得名为南北王国中南边的犹大国。犹大地的人，被称为“犹大人”。新约称之为“犹太人”，希伯来原字首见于列王纪下十六章6节，意指犹大的国民。在耶利米年代，即被掳前（主前600后期），这一称号初步被广泛地运用。耶利米书三十四章9节说到每一个犹大弟兄皆得安适，不再为奴；耶利米书五十二章28节则称那些被掳归回的人作犹大人。当犹大人被掳，其国家身分更多了一重宗教的观念。他们深感自个与另外民族不一样，因为他们从真神遵循，而且保存了一套宗教传统。所以，犹大人与外邦人之间的分隔适应而生。公元70年，犹太人在耶路撒冷的第二圣殿被毁，亡国的犹太人初步了其散居流亡的命运。他们在世界上颠沛流离地寻找家乡，老是处于异族的控制之下日子，遭到《圣经旧约》特别是《摩西五经》的捆绑以及《密神那》和《塔木德》的影响一向坚持崇奉本民族的宗教，以此坚持民族的独立性，仍然用自个的希伯来字母书写文字，介意大利、西班牙的犹太人言语被同化，用希伯来字母书写的叫“拉迪诺语”；在德国、波兰的犹太人言语为“意第绪语”。

在19世纪，犹太人疑问在欧洲大陆上也露出了出来——他们散居于整个欧洲，过着自个一起的宗教日子，在大大都国家不享有公民权。尽管基督教和犹太教根由深沉，可是基督教对犹太教却是充溢歹意，因为长时刻以来欧洲基督徒信赖耶稣基督是在犹太人的狡计之下被送上十字架的。新约中记载了许多犹太人对立基督的例子。许多犹太人以福音为拦路虎（林前一23）；保罗尽管具有悉数作犹太人的身份与条件（徒二十六4-7），但也因信基督而遭受犹太人诸般虐待和进犯（徒二十一11，二十三12、27）。启示录二章9节及三章9节把对立的犹太人描绘为撒旦一会的人，因为他们助纣为虐，对立真神。犹太人一向旅居欧洲，只是到了近代法国大改造后，犹太人才接连在西欧一些国家得到公民权，此外他们在金融和商业领域堆集了可观的财富，因而与欧洲的教会、社会、风俗发生冲突和敌对。

从犹太人在大改造中获得了政治身份和权力之后，犹太常识分子就初步思考犹太人该如何联系真实的欧洲公民身份的一起又保有自个的民族特性，打开了一场名为“哈斯卡拉”的犹太启蒙运动。这场运动鼓起于德意志区域，使犹太教割裂成了改革派、保存派和正统派。20世纪30年代保存派中又割裂出了重建派，这种格局一向连续到今日。那时，欧洲承受启蒙思维的大批常识分子也呼吁给予犹太人对等的公民权，使其融入到欧洲社会中去；给予犹太人公民权的实习本身就是交融犹太人和其时社会的一种测验。

这样的前史布景就是卡尔·马克思日子的世界基调，相同作为犹太人的他身世在一个拉比家庭。但成年后的马克思声称自个既不是犹太教徒也不是基督徒，而是无神论者。但他作为一位血缘上的犹太常识分子也必定要直面19世纪中叶的“哈斯卡拉”运动，可马克思并非单从犹太人的视点 来谈论这一疑问，甚至他在恰当长的一段时刻内被误解成一位反犹主义者，这是怎么回事呢？

part.2?阐论出意

这要从德法年鉴时期马克思宣告的《论犹太人疑问》一文说起，在那里这位年青的思维家以这样一句语惊四座的话作为文章的收尾——“犹太人的社会解放就是社会从犹太精力中解放出来。”这被胸怀叵测者误读为马克思反犹的直接根据，实际真的如此吗？马克思又是如何处置犹太人疑问的呢？第一个疑问的答案当然是不是定的，尽管有些犹太人内部也将马克思视为背经叛祖的形象，但马克思实际上非常关怀、怜惜犹太人的命运。1842年8月马克思在给达哥贝尔特·奥本海默的信中写道：“请您把迈尔在《莱茵报》上宣告的关于市政体系的文章寄给我，如有可以，也请您把海尔梅斯有对立犹太人的文章都寄来。然后，我尽可以快地给您寄一篇文章，这篇文章，即便不能完全处置这个疑问，也要把它归入另一条轨迹。”此外马克思的笔下也非常注重耶路撒冷的犹太人所遭受的贫穷和苦楚。可是悖论性的是，马克思对犹太人命运的关怀是与对犹太教与犹太性的批判联系在一同的。在犹太性的不和的那种与本钱主义市民社会相联络的世俗规划——“犹太的世俗基础是啥呢？实践需要，自私自利。犹太人的世俗礼拜是啥呢？经商。他们的世俗的神是啥呢？金钱。”

写作《论犹太人疑问》的马克思现已阅历了一个思维的无量改动时期，可以把现已把从青年黑格尔派中所吸收到的有关怀什考夫斯基的“实习”、鲍威尔的“自我异化”、施泰因的“无产阶层”等要旧交融为一个新的思维体系并跨越他们。在这篇文章中马克思首要驳斥了鲍威尔对犹太人解放疑问的有关思维，在后者看来政治安适来自于人从宗教中获得解放，而德国人自个都没有政治安适，所以不能给予犹太人这样的安适，因而基督教徒和犹太教徒在宗教不见前都毫无安适可言。此外，各种宗教具有差异性，这种差异性保证各种宗教徒的特权，一起也会伴跟着敌对与冲突，消除差异性要么就是一方将另一方共同进来，要么就是将宗教消除。犹太人假定需求政治解放，需求与基督徒相同的政治权力，就必需要扔掉犹太教，相同也要扔掉基督教。不丑陋出鲍威尔把犹太教和基督教之间宗教的敌对归结为宗教的存在，而且把德国犹太人的政治解放归结为宗教与国家的联络，他将期望寄予于完全世俗化了的国家——即宗教的废黜及其致使的政治解放的维度上。

马克思对鲍威尔的观念进行了深化的批判，但凭仗鲍威尔的中介实际上回到了犹太人疑问的地基之上。他抛出了这些质疑并进行了答复：

首要，犹太疑问是不是一个世界广泛的疑问？在鲍威尔看来，犹太人疑问具有广泛性。可是马克思比照分析了犹太人在德、法、美三国的不一样境况，得出犹太人疑问只在德国才是一个宗教疑问、一个神学疑问，这是因为德国是一个以基督教为条件的宗教国家；在立宪国家法国，犹太人的疑问却只是一个宪政、一个政治解放是不是完全的疑问；在美国，犹太人的疑问成了一个“真实世俗的疑问”。

其次，犹太人是不是有必要首要扔掉自个的宗教崇奉，才干获得政治解放？不一样于鲍威尔“否定宗教的急进理念”，马克思认为宗教当然是人的异化，但并不能盼望宗教的自行消亡，宗教的存在必定有其世俗根基，马克思将其视为政治国家的缺陷。让犹太人有必要以扔掉其宗教崇奉为条件来获得政治解放实践上是一种倒置。

再次，利己主义是不是是犹太人获取人权的妨碍？鲍威尔将利己主义视为犹太人的污垢，马克思附和这一点，但并不认为这是犹太人获取人权的妨碍。在马克思看来，“利己主义”尽管是犹太人的一种污垢，但这不只是是犹太人而是现代社会的“污垢”，而是具有广泛性的现代疑问。在这儿马克思指呈现代的政治国家恰恰是树立在充溢利己主义精力的社会的基础之上，人权在其本质上就是利己主义的人的权力，或人权生来就是“利己主义”的，犹太人要完成人权和公民权就是需求一种天然地归于犹太人自个的权力，因为这样的权力从本质上而言就是归于“利己主义者”的权力，而犹太人本身就是“利己主义者”。

经过对鲍威尔的批判，马克思对犹太人疑问的分析戳穿出宗教的或神学的冲突只是一种假象（比方犹太教和基督教的敌对，或许如今的以色列犹太教与阿拉伯区域的宗教敌对），人在天国与尘世的两层日子大约被了解为人在“政治一起体”与“市民社会”中的两层日子。就这一两层日子而言，真实的基础在市民社会。最终，宗教就变成了政治疑问，宗教不是世俗社会的抉择要素，反而它是世俗世界的表象，由世俗社会而抉择。因而当下某些冲突的本质仍然是本钱、利益与国土的冲突，它们被掩盖在宗教和知道形状的幌子之下，可是却深化地标准着后者。这种世俗世界的冲突也是凭仗利己主义原则而被进一步激化，而它当然不可以能经过利己主义原则本身来处置，否则这将是犹太教原则在尘世最完全的完成。

跨越这一境况，跨越简略的政治解放的将来在这儿被马克思命名为“人的解放”，在《论犹太人疑问》的分析中，他从宗教疑问的不和看到

了政治疑问，从政治疑问的不和看待了市民社会疑问；而市民社会中的疑问，也就是利己主义的人的疑问。马克思由此区别了政治解放与人的解放，政治解放被界定是：“犹太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是国家从犹太教、基督教和一般宗教中解放出来。”而人的解放意味着消除广泛利益和私家利益之间的冲突，政治国家和市民社会之间的割裂。马克思从查询“安眠日的犹太人”到查询“往常的犹太人”然后发现了如下的隐秘——犹太人世俗的神是金钱，而金钱是人的劳作（arbeit）和人的存在（dasein）的同人相异化的本质（wesen），它控制着人在市民社会的日子，人不得不向它崇拜。这是犹太教的真实神灵，也是现代本钱主义世界为何是一个盛大的宗教狂欢的根据。而完成真实的人的解放方法应是扔掉现代国家对社会疑问的宰制。只需从根柢上推翻本钱主义社会规划，并使国家和社会、自个和集体不再体现为异化，而体现为共同的全体，才干使犹太人和全人类得到根柢解放。

所以让咱们在文章的结束重申——“犹太人的社会解放就是社会从犹太精力中解放出来。”这种犹太精力就藏在咱们的市民社会的内核处。