/坐忘/
导语

庄子寻求一种虚静的自我状况。虚静是为了养神，养神又是为了涵养身心而与“道”合一。虚静以养神，这其实就是净化心灵的进程，“坐忘”是经过“静”定的功夫来逐步净化心灵，庄子经过“坐忘”，尽力使自个不“与物相刃相靡”。“坐忘”的涵养时刻可以使心境向外放———由忘仁慈、忘礼乐而跨越形体的拘限、智巧的捆绑，层层外放，最终通向大道。事物之间悉数差异都忘掉了，那就只剩下了混沌的全体，如此圣人便与“大一”合一，进入到了一个更高层次的境地。

part.1?概要钩玄
老子与庄子都是先秦道家的代表人物，但庄子愈加剧视于摄生。庄子之道，就其本质而言，可以说是一种摄生之道。正所谓“为善无近名，为恶无近刑，缘督认为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。庄子关于养神的注重程度重于养形，他的精力修炼法其间之一就是“坐忘”。

坐忘，意为安坐而浑然忘掉物我之别，是庄子提出的一种涵养功夫，也是进入大道境地的方法。庄子凭仗于颜回与孔子的对话，提出了“坐忘”的概念：

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从然后也。”

庄子指出儒家的仁慈礼乐实践上是一种“偏”，这些会让人的精力无法坚持朴实的状况，故而我们不只需要排在外来的烦扰和污染，还要肃清心里已有的世俗污点，忘掉名利、事功，甚至连自个的形体也要忘掉，做到“形如槁木，心如死灰”，如此便可以使心神坚持“朴实而不杂”的状况，也可以使身心完全与“道”交融贯穿，超逸世俗的悉数敌对，抵达精力的必定安适。

杜道明先生认为，纵观庄子全书，坐忘实践包括了三个进程：无名、无功和无己。这三个进程，既是庄子虚静之说的拓宽，也是抵达“道枢”的根柢需求。何谓无名？庄子在名实疑问中偏重：“名者，实之宾也”，人不大约去追逐浮世虚名，我们应当不“以全国为事”，如此便能完成人与社会的调和，然后处置个别与社会之间的敌对。何谓无功？简而言之就是无为，要坚持自个本然的状况，悉数适应天然。庄子认为只需撤消了物的一方，人就可以免于“物累”，也就是做到不“以物为事”，然后获得比“无名”更大的调和安适，这也就处置了人与天然这对敌对。何谓无己？就是忘掉本身的形体，使精力得到完全的脱节和无限的安适。庄子认为：“精力生于道，形本生于精”，精力与形体是两个不一样的实体，假定人能在“无名”和“无功”的基础上做到“无己”，就可以消除精力的敌对面，处置片面与客观这对敌对。经过这三个进程，方能完成精力的逍遥，就可以真实做到“ 乘六合之正，而御六气之辨，以游无量”了。

值得留心的是，在这段庄子虚拟的对话中，孔子对颜回坐忘的总结与评价是“同则无好也，化则无常也”。那么啥是无好和无常呢？成玄英对此作疏曰：“同于大道，则无对错好恶；冥于改变，不能执滞守常。”即：与万物互为一体，脚结壮地、适应天然就是无好；与化为人， 唯变所适，就是无常。无好与无常就是我们回复天然赋性的体现，可以忘掉外在的捆绑，打破对人天然生命的枷锁。根据坐忘，将物我的别离悉数忘却，超逸好坏计较、主客敌对，如此便可以使心体悟到“道”，然后抵达一种必定安适的境地。

part.2?探骊寻珠
庄子的“坐忘”可以使心境层层外放，最终“同于大通”，因而也就存在另一种涵养功夫，与“坐忘”彼此相关。它能使得心境向内收———由耳而心，由心而气，层层内敛，抵达收视返听于内的作用，这就是“心斋”。以上两种涵养办法之内收与外放虽异，但由时刻通向道境、由“为学 ”通向 “为道 ” 的进程则有同通之处。

“心”指精力作用，“斋”就是斋戒。所谓“心斋”，就是外则不染污垢，内则五脏清虚。庄子假托孔子之口道出了这种状况：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”也就是从耳目官能的感知作用到心的统辖功用，接着心的作用又由清虚之“气”来引导，最终道集于

清虚之气所充溢的心境中，这就是心斋。处于心斋修行之中，精力感知循序而进，层层前进。在庄子看来“凡外重者内拙”，留心于外物就会使心里隐瞒，更不要说这会发生“成心”与“机心”了，所以有必要进入“心斋”而摒除悉数杂念。

庄子偏重“唯道集虚”，认为“道”是万物之根柢，而“虚静”则是“道”的根柢特征。因而，作为主体的人，也有必要具有“虚静”的心态，打扫人人世的悉数不好谐要素，然后才干与“道”合一。大道也集合在凝集虚无之处。“心斋”正是一种虚静的功夫，经过这种功夫，可以洗刷附着在心里里的经历、成见、愿望与价值判别等，自虚其心，恢复心里的澄明，完成与道同体的境地。

哲学并非是高悬于实际之上思辨的产品，咱们亦可以从艺术境地窥探到庄子的玄思。在今世专家对庄子“心斋”的许多研讨和评价中，徐复观先生的观念最为引人凝视，他将庄子的心学同艺术精力相联系，认为：“庄子之所谓道，实施于人生之上，乃是崇高的艺术精力；而他由心斋的功夫所掌控到的心，实践乃是艺术精力的主体。由老学、庄学所演化出来的魏晋形而上学，他的真实内容与成果，乃是艺术性的日子和艺术上的作用。”?

part.3?至交知彼
鸭鸭们已然学习了本常识点，那么也大约知晓本常识点的查询频率，“坐忘”这个考点查询频率中等，重要指数两颗星★★

“坐忘”这个常识点多以名词说明的方法呈现，如18年和19年的北师大都查询了坐忘的名解。而简答题与论说题单独查询“坐忘”这个常识点的概率不大，大多以归纳查询的方法呈现。如姑苏大学2010年简答题为“试述庄子‘逍遥’、‘坐忘’的安适观”，南开大学2021年论说题为“谈一谈庄子的‘心斋’和‘坐忘’”。

总之鸭鸭们既要熟知原文，也需要对庄子思维体系有比照深化的晓得，这就要在往常的学习中注重原著堆集的根柢功。《庄子》一书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，其哲学体系庞大，内容较为丰厚，其行文个性更是浩瀚任意，考生一般不易掌控根柢精力。因而更需要鸭鸭们在平常多多堆集与学习，耙理庄子的内在主旨，这样才干在考场上抵达至交知彼，百战百胜的作用。