村庄女人的人生困局

——论马金莲小说中的女人生计状况

海晓红

(北方民族大学 学报修改部，宁夏 银川 750021)

摘 要：乡土文学中女人的生计状况是乡土文明打开现状的重要闪现。马金莲的文学创造忠诚记载了现代化布景下处于村庄一隅的女人的生计状况：她们的人生之旅是从父家向夫家位移的进程，她们的行为行为是村庄戒律的传声筒。村庄之于她们，是难以走出的平安区；城市之于他们，则意味着一种截然不一样的生计方法。可是，在她们的生命哲学里，“出走”意味着“被说”，据守则意味着贫穷、孑立、无趣，可是她们甘愿在贫穷里挣扎，也不愿或无法走出村庄。

要害词：女人；生计状况；马金莲；乡土文学

“前史上的我国，女人损失了自我、损失了自个的前史、自个的文明和根柢品质，处于前史边缘而沉沦于前史地表。1949年‘男女对等’、‘妇女解放’的新思维让大大都我国妇女走出了家庭，却也在这一进程中，逐步失掉了作为女人的‘女人’，一步步演化为‘男人’，偏重‘男女都相同’，推翻了性别轻视，让女人与男性具有了平等方位，但一起也否定了女人作为一个独立的性别集体的存在。”[1]1978年以来，这一趋势逐步发生改变，城市女人初步探究归于自个的精力空间和打开途径，而关于村庄女人，这条路还很绵长。在广大村庄，特别是偏僻区域，女人照常被捆绑于家庭，在旧式的轨迹上中规中矩地扮演着家庭妇女的人物。宁夏女作家马金莲的文学创造较好地描画了西部村庄女人的生计状况。作为一位长时刻日子于西北村庄区域的作家，马金莲以一起的视角叙说了一系列关于村庄女人的故事，阅览其文字，可以深切地感遭到作者温情的目光、隐忍的情绪中观照的村庄女人的日子世界和精力世界。这篇文章从村落遭际和城市愿望等维度切入研讨目标，从社会学视点阐释马金莲小说创造中村庄女人的生计状况，以期为新年代布景下乡土文学批判供给一些启示，为村庄女人的打开供给思路。

一、疑问的提出

当前，学界关于马金莲创造的研讨大多环绕乡土、底层、去世、崇奉、“80后”等要害词打开，这些作用又多环绕两条学术理路打开：一是结协作家生平阅历，环绕创造主题、美学特征、地域文明、族群文明等打开论说；二是以其他“80后”作家或相同体裁创造者为参照，谈论马金莲创造的一起性。比照有代表性的观念有以下几个。

一是从地域文明视点查询作家村庄经历、精力崇奉、底层情绪和文明观念的养成。难能可贵的是，专家们在分析马金莲小说创造特征的基础上，也指出了其创造中存在的疑问，即具有复古颜色的乡土书写与严肃的社会实际之间存在无法磨合的敌对，这种敌对使其创造囿于诗意家乡的不见和不见的不可以反抗性之间的惶惑、无法中[2]。

二是将马金莲的小说创造放置在新时期以来的底层文学视域中进行查询，认为马金莲创造的底层性具有异质性的一面。有专家就指出，干流的底层文学将写作重心放置于发掘底层的实际苦痛，凭仗物质日子的穷困为底层延伸正义，与此不一样的是，马金莲以抒发笔调诗意地描画底层日子，与物质日子的贫穷比较，困难年月里的那份诗意才是其作品显示的中心[3]。

三是将其与其他“80后”作家加以比照，认为与大大都“80后”作家将创造重心落在商业文明的漩涡里不一样，马金莲的创造扎根于土地，从往常日子道德 ，显示了具有普世价值的人世光辉，用温情的笔触书写了一个仁慈憨厚的乡土世界[4]。

四是以愿望化写作为参照，认为马金莲的创造是“本源于爱的乡土童谣”。她以一起的生命知道，用平实的言语书写了宁夏西海固山区我们的家长里短、耕耘替换、婚丧嫁娶，在琐碎的文字中隐含着自个的情感沉淀、生命领会，显示出关于生命的悲悯情怀[5][6]。

全体来说，关于马金莲创造的研讨作用谈论最多的是其主题中的磨难知道，从女人视点切入其创造的作用也有一些，但大大都归于轻描淡写类，当前，没有见到全部根究其作品中女人生计状况的有关研讨作用。另外，纵观马金莲的作品，女人在其间占有很大篇幅，且是其小说中不可以或缺的要害形象之一，女人人物现已变成其小说构思的支撑地址，而村庄女人的遭受、利诱、质量客观上显示了传统文明布景下一般村庄女人的生计状况，对这类女人形象的全部查询，具有重要的学术价值和实际意义。一方面，对村庄女人生计状况的根究不只是对作家创造研讨的拓宽和深化，也是村庄复兴战略布景下对村庄女人深化晓得、进而使其变成反观现代村庄女人生计现状的一面镜子。另一方面，在新的年代布景下，女人集体的打开前进关于推进家庭、村庄甚至社会的打开前进具有重要的意义。与此一起，从文学意义上看，马金莲笔下的女人勤劳却隐忍、坚强却安于当下、胸怀担忧却不该战陋俗、等待恋爱却阻滞不前、神往安适却选择留守，这一集体敌对性格的文学呈现客观上体现出这样一种精力风光，即关于家以及家的承载地——村庄由厚意而至绝望或希冀有所改观的心思轨迹，她们的遭际及实际生计情况从旁边面表征着我国西部村庄几代女人勤劳保存的生计状况。

二、村庄女人的村落遭际

“村落既是一个空间单元，又是一个社会单元。”[7](3)在村落中，村庄女人阅历着栖居、安身、安身和立命的不一样人生期间，“妇女做女儿时，依托父亲而获得在父姓家族、村落‘栖居’的资历，获得归属和生命的领会；出嫁之后，依托丈夫在夫姓村落‘安身’，然后获得夫姓家族、村落的平安感和归属感，并依托丈夫领会本身的存在意义；亡夫之后，儿子就是妇女的依托，是妇女平安感和归属感的来历，而且一切的村庄妇女只需结束传宗接代、依托儿子才干在夫姓家族、村落‘安身’，以之为究竟归属；等到妇女年迈，儿孙绕膝，结束了终身使命，也就完成了人生的‘立命’，并在儿孙为她预备的体面的葬礼上结束最终的归属。”[8](30)因而，客观上，村庄女人的生命轨迹是清楚的，她们依照“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统理念过日子，这是一条看似清楚的人活路途。可是，从另一视点看，主体性之于她们，是一个迷糊甚或不存在的概念；人生之于她们，意味着长大、成婚、生育、离世，她们是一个为了活着而不懈劳作的集体。《长河》中的“我”对人生的愿望仅止于村庄女子的生命轨迹：像每个村庄里的女子相同，长大、老到、变老，“等这副身躯老成了一把干柴才会脱离世界。这是每一个身体安康的人要走的路，除非中途遭受意外，才干将这一常规打乱”[9](19)。所谓自个想要的日子，是一件悠远的作业。由此，咱们看到马金莲笔下不一样年纪段的村庄女人都在随父栖居、随夫安身，终而在村庄安身、立命的轨迹上经年不变。

首要，村庄女人在随夫栖居中安身度命。在《长河》中，伴跟着四季流转的是个别生命的无常，这其间，女人的命运常常与男人有关，比方伊哈媳妇，她嫁给伊哈时，是一个“气色粗红”的女人，跟着伊哈“口唤”，伊哈媳妇改嫁了。令乡民们深感意外的是，她竟然改嫁到了川道里一户家境还不错的人家，所以，村庄里的女人初步感叹伊哈媳妇有福分，苦尽甘来，可是当伊哈媳妇再次呈如今村庄里时，只带给孩子几个馒头就仓促离去了，“之后女我们谈论说看她那笨笨的费劲样儿，多半有身子了”[9](10～11)。这儿，女人的存在衬托着一个男人之于家庭的重要性，而她的离去，客观上表征着川道里另一个男人的存在，以?浯诮哟氖导省Ｐ∷抵校挥姓娉氏值哪腥耸且桓稣媸档拇嬖冢娉氏值拇遄巳词俏撕嫱心腥说纳约芭怂缪莸睦妥鳌⑸娜宋铩Ｔ凇缎逶а臁分校穆钌欢嫌诙康逼蚋衫洹⒐挝鞫缡保拖舶渎睿奥钅棠淌歉鲻祸浩拍铮幌下溆谢彝粒÷钗腋盖谆鹕盏貌煌宦钌谌锬峭泛诼慷亲硬徽鲜窍侣烤宰樱桓雎庾泳远膊幌拢渲质鼻宄玫氖嵌砺铮够饲兀宦钚∈迨宸叛虿痪⌒模酵莞献叛蛉汉淠兀蔚匆惶煅虻亩亲硬换贡癖竦穆穑柯钫夤砥颍煤枚墓紊斗纾Φ盟睦仙逞塾址噶恕盵10](3)这儿，爷爷是家庭威严的表征，不管他怎样“骂”，奶奶都选择无声地依从，奶奶和其别人的隐忍无度，使得爷爷愈加顽固。这儿，男人的声威无限扩展，而女人在逼仄的空间里隐忍度日。

其次，在家庭及村落的无形压力中默泣。关于这一点，会集地体如今马金莲一系列以去世为主题的小说中。在马金莲看来，活着或许去世，都只是无尽生命长河中的一瞬。所以，生命无常就是村庄女人常常需要修炼的人生功课。面临亲人的离世，村庄女人一般的做法是，在葬礼上失声痛哭，而在往常日子中，她们选择默泣。在《长河》中，面临仅有的儿子的离世，“马云会的女人哭晕了”[9](17)。在《赛麦的院子》中，男婴的出世和离世是赛麦母亲命运的福音，也是她的最大苦痛。男婴的出世和离世在改动家庭空气的一起，也改动了赛麦母亲的命运，他的脱离之时就是母亲的大悲之际，从此，“母亲的哭声像夜半游荡的孤魂，在夜深人静的时分悄然响起”，面临来自家庭和村落的无形压力，“母亲极力想撕破这张要命的令人窒息的巨网”[9](65～66)。葬礼上的痛哭及其他失态行为都是在世者，特别是母亲大痛大悲的体现，而往常日子里关于苦楚的消解方法则是暗夜里一自个的默泣。无疑，苦楚的两层表达方法客观上呈现了村庄女人身心俱疲的实际境况，而“令人窒息的网”不只是男婴离世的沉痛，更包括着早年饱尝的压力以及接下来还有必要面临的各种窘境。

再次，在传宗接代的“天然使命”中负重前行。在村庄，血缘的传递是经过男性后嗣结束的，生儿子意味着祖先牌位前的香火永不接连，香火不断就意味着这一家族可以传宗接代[11](65)，女人并不在血脉传递的序列中，因而，在家里的方位并不清楚[8](47)。因而，当赛麦母亲生下一个又一个女孩时，赛麦爷爷的神态是萎靡的，显出“受了波折的姿势”，关于别人眼里“明理”“惹人心爱”的赛麦姊妹们，爷爷体现出冷酷、不屑的情绪，在“不过是几个毛头女子”的言语中，有着显着的鄙视轻贱。假定爷爷的冷酷是出于接续香火层面的思考，那么，赛麦父亲的体现则多了几分凌乱的意味。面临“生不出儿子”的境况，他选择“拍拍屁股”出走。在赛麦的世界里，父亲是一个好吃懒做、不管家小、一无是处的男人，但就是这样一个男人，母亲义无反顾且毫无悔意地跟跟着。在《马兰花开》中，马兰的父亲也是类似的男性形象，赌博成性、恶习浑身、毫无责任感等是其典型特征。由此，咱们看到，马金莲笔下的村庄婚姻日子中，女人很少表达自个的片面自愿，男性承担的责任是迷糊的，而其权力如同是无处不在的。

最终，在婆婆及其他女人的围观中隐忍度日。在传统家庭中，婆婆是一个特别的人群，“是在男人的权力下讨日子，逐步获得了部分的权力和方位，然后摆出一副‘控制者’的姿势，协助男人完成女人的控制，她们是男性的共谋和共犯”[12]。在《马兰花开》中，婆婆关于马兰和嫂子是一种无形胜有形的力气，她地址的每一个角落都充溢了对儿媳妇的掌控，而儿媳妇们则在她的掌控下生儿育女、服侍老人，稍有不当，婆婆便会经过各种方法进行“经历”。假定说婆婆常态化的经历现已使儿媳妇们发生了心思疲惫，那么，家庭之外熟人社会里女人火伴的围观则在无形中给予村庄女人丧命的“讪笑”。面临赛麦母亲又生一女儿的实际，本家二奶奶显得分外振奋，在赛麦家出出进进许多次，喜形于色，她的儿媳妇们生的都是儿子，所以，她如同有了“笑话”别人的理由，在她看来，大约逐个休了她们，“世上女人多的是”。因为没有生育男孩，赛麦的母亲承受着无量的心思压力，夜里，她翻来覆去，感叹命运悲苦[9](48)。而在周围人眼里，赛麦的母亲就是一个“笑话”，理由则是她生出了七个女儿，也没有生出儿子[9](48～49)。由此，生男生女不只是传宗接代层面的作业，也关乎家庭的体面，不但女人脸上“不美观”，“觉得矮人一截”，其公公婆婆也会觉得“低人一等”[9](49～50)。所以，村庄女人不移至理地成了被谈论的目标。关于村庄女人而言，她们一边自责，一边充溢了无力感；而关于老一辈，他们的一举一动都闪现出世男孩的盼望以及因为未能生男孩的某种苛责和无法言说的纠结。

三、村庄女人的城市愿望

成长于村庄的马金莲对乡野日子有着天然的亲热感，她的大大都作品选材于一个名为扇子湾的当地，留守村庄、心向城市是其笔下大大都村庄女人的生计状况。比之于孙慧芬笔下村庄女人激烈的“出走”期望，马金莲笔下的村庄女人愈加保存，城市之于她们，仅是一种笼统的存在，城市在别处，它一向与愿望同行。也正因为此，以城市愿望为参照，乡土文明关于女人的深层影响和城乡二元规划中村庄女人的利诱、敌对在马金莲的小说创造中得到了杰出体现。

首要，在马金莲的小说中，城市愿望意味着小家庭的团圆。它不一样于大大都乡土文学作品中的城市愿望，即一个全新的世界、一种完全不一样于村庄的日子方法、一种截然不一样的命运，“特别是在广大村庄女人的愿望中,进城意味着命运的转机和簇新日子方法”[13]。在马金莲笔下，城市表征着一种家庭日子方法，即一家团圆的夸姣日子。“向城而生”的女人大多是已婚女人，她们之所以“向城而生”，首要是因为那里有她们的丈夫，这种特别的顾虑和依靠变成她们愿望城市的重要基点。在村庄女人心目中，比之于贫穷的实际日子，分家两地愈加难以忍耐。一方面，分家意味着“守活寡”。《大拇指和小拇尕》《马兰花开》《鲜花与蛇》等作品都在传递一个信息：那些留守乡土的女人在日复一日的劳作后阅历着无量的孤寂和孤苦，农闲时节或农忙歇息时段，她们的心里满载着对丈夫的怀念。另一方面，分家意味着短少妥靠谈心的男性平衡婆媳、妯娌联络。在传统的村庄社会中，婆媳、妯娌联络对村庄女人的往常日子具有重要影响，她们是村庄女人往常日子是不是愉悦的要害影响要素。在马金莲笔下，婆婆表征着规则，她掌控着分配儿媳妇的权力。因而，马兰们一面依照婆婆的需求、暗示或演示行事，一面在心底暗暗做着自个的方案。妯娌联络的好坏直接影响到村庄女人在我们庭中的方位，而方位的凹凸不只受其原生家庭财富、丈夫方位凹凸一级要素的影响，一起也是其本身才能的闪现。但也有破例，比方《马兰花开》中，马兰的娘家并不殷实，父亲是个赌徒，母亲带着弟弟小妹过着困苦日子，马兰对家务一无所知，可是她有文明，且特性温柔，因而，颇得婆婆喜爱，也是其嫂子心思的倾听者，由此，她得以在婆家平稳度日，可是日子久了，也会有一些的敌对浮出水面，这时，丈夫就会变成抚平她心思褶皱的“熨斗”，可是丈夫隔三岔五外出打工，马兰不得不为此不时地调整自个的姿势，以习气婆媳及妯娌联络的改变。

其次，金钱是城市愿望的重要构成之一。商场经济的灵敏打开，使得金钱变成影响村庄超平稳文明规划的要害要素。《大拇指和小拇尕》叙说了一个痛苦的故事：哈蛋一年中的大都时刻都在外打工，家里的重担自可是然地落到了哈蛋媳妇的身上。尽管男人每月都会寄钱回来，可是究竟只能满足往常花销而已。面临日益增多的挣钱机缘，哈蛋媳妇总算耐不住孤寂，想出去挣钱，可是孩子无人照看，她先后带着孩子外出干活儿、将孩子锁在家里或放在窖里，可是意外降临了，孩子在阅历了暴晒、电击等灾害之后，究竟，蛇钻进了孩子的嘴里，凄惨剧发生了，凄惨剧留给我们的不只是孩子离世的苦痛，更有新年代村庄女人无力也无法迈落发庭的实际敌对，以及金钱给人带来的伤痛。《富汉》叙说了王牛子家靠挖煤发家的故事，在该作品中，所谓“富汉”，如同王牛子手里的气球，胀大起来，无人能及，憋下去时，仅看到王牛子哇哇大哭的嘴巴。如同专家所指出的，村庄文明的脆弱之处在于，“一条项圈、一方头巾，这些看似无关重要的细节却奏响了村庄文明溃散的序曲，冷却了传统价值道德的脉脉温情”[14]，金钱之于村庄文明的影响由此可见一斑。

再次，城市之于村庄女人，仅止于守望，她们一向未能走出耐久日子的平安区——村庄。当然，“在我国今世打开的景象下，村庄变成她们想要挣脱和逃离的存亡场，而不是期望的郊野、期望的‘空间’”[15]，可是，马金莲笔下的村庄女人一向留守在村庄，这与其说是保存、惧怕，不如说是对本身责任的认知使然。在《鲜花与蛇》中，怀孕的阿舍期盼着外出打工的丈夫尔萨的归来，当每日的等待变成一个又一个大方高昂之后的“仓促离去”时，阿舍只能以乡民不屑的某些年青媳妇的选择抚慰自个。作者描绘道，也有一些“不本分”的年青媳妇不愿意留守，期望跟从丈夫外出打工，这样不只可以专心“拉扯娃娃”，“给男人煮饭”，也能挣到一份薪酬，“好歹一家人是团圆的”[9](193)。而实际上，阿舍之所以安于现状，不是她不想走出村庄，而是她对本身地址方位进行判别后做出的选择。关于这一点，有专家提出了学理性的说明：“女人心中的宿命观念、男权知道、依托质量使女人扔掉了自个掌控命运的权力，女人把自个当作花瓶、铺排、劳作东西……起着润泽男性的作用。长时刻的非主体感，使女人愈来愈迷糊了自我知道、愈来愈认同罪劣观念、是大约在苦役式生计与依托中赎罪的目标”[16]。因而，在阿舍的心里，照看公婆、种田、生育等事务是其不移至理的责任。相同，《马兰花开》中的马兰凭仗于自个不屑的外力(嫂子)企图出走，终而在家庭责任、丈夫的说服、公公婆婆的震慑等多种力气的合谋中“出迷路败”。《鲜花与蛇》中的阿舍也是如此，她老厚道实地在村庄留守，可是她何尝不想出去呢？作者如是写道：?男睦锸桥瓮鋈サ模焕春驼煞虺僭缡卦谝煌醇馔返拇笫烂妗盵9](193)。传统文明和文明惯习的一起影响，使村庄女人将心底真实的盼望深藏，她们天性地行使着家庭女人的人物。所以，“出走”被放置，“期望”流产，留守变成她们余生的常态。在这个意义上，马金莲笔下的村庄就是日子本身，其地域环境、文明生态等一起制约着村庄女人的往常日子。

四、余 论

村庄女人的文明是直面实际的文明，不管面临多大窘境，她们选择的初衷一向是最根柢、最直接的生计疑问，而较少思考精力层面的要素。因而，更多的时分，咱们看到马金莲笔下的村庄女人忙着耕耘、忙着生孩子、忙着服侍长幼，她们的名字被不见或忽略，我们不移至理地称号她们为“某某的女人”或许“某某媳妇”，她们的生命之重首要体现为乡野往常日子的消磨、朴素普通日子里的孤寂、生“儿”不能的焦虑，以及村庄文明制约而不自知的愁闷。她们的人生之旅是从父家向夫家位移的进程，

她们的行为行为是村庄戒律的传声筒。村庄之于她们，是难以走出的平安区；城市之于他们，则意味着一种全然不一样的生计方法。可是，在她们的生命哲学里，“出走”意味着“被说”，据守则意味着贫穷、孑立、无趣，可是她们甘愿在贫穷里挣扎，也不愿或无法走出村庄。究其缘由，大多缘于文明水平对其特性和命运的影响、传统村庄道德观念的捆绑、村庄女人的主动依托和被逼依托[17]，以及首要活动于社会场域，短少自我生长的独立空间，使其对本身打开短少方案。

马金莲的文学创造忠诚记载了现代化布景下处于乡土一隅的女人生计状况，其创造可以直面村庄女人的生计窘境，对这一集体生计状况的书写丰厚、丰盈了今世文学的女人形象图谱，而且，其创造供给了一种愿望乡土的视角和方法，即以女人视角审视静默无声的村庄，以女人的隐忍显示村庄打开现状。作为女人作家，马金莲天然具有的细腻、善感、体恤入微等才能，使其作品一般闪现出较多的柔软、细腻和温润，一起，其细腻敏锐的感知和捕捉才能，为女人在与整个世界的坚固敌对中供给了坚韧温婉的安身点[18]。可是其在女人生计状况书写中的缺乏也是较为显着的，比方，女人往常日子的平面化书写，对村庄女人文明心思的种种痼疾等短少必要的批判，而一般包括着乌托邦的愿望。如同陈晓明所指出的，就当今女人作家仅有的“女人知道”而言，首要是在自个经历规模内的自省知道，这在很大程度上是自个言语的副产品，因而，多少具有“女人知道”的作品不免日子面狭隘，无力与实际对话[19](90)。这是后新时期女人小说广泛存在的疑问，马金莲的作品也相同存在。咱们信赖，以马金莲的文学天资和勤勉，必定会在将来的创造中有所打破。

参阅文献：

[1] 秦晓红.女人生计状况的我国镜像——论我国影片中的女人形象建构[j].湖南社会科学，2006(3).

[2] 白亮.底层书写中的村庄、女人与崇奉——宁夏回族作家马金莲小说创造论析[j].北方民族大学学报(哲学社会科学版)，2021(3).

[3] 邹军.赫拉巴特式的底层写作——从马金莲小说集《1987年的浆水和酸菜》谈起[j].南边文坛，2021(6).

[4] 乔宏智.磨难中的温暖与憨厚乡土的嬗变——论马金莲的小说创造[j].民族文学研讨，2014(6).

[5] 白烨.马金莲中短篇小说：本源于爱的乡土童谣[eb/ol].http://www.chinawriter.com.cn,发布日期：2012-09-05.造访日期：2021-03-10.

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[8] 杨华.躲藏的世界：村庄妇女的人生归属与生命意义[m].北京：我国政法大学出书社，2012.

[9] 马金莲.长河[m].北京：作家出书社，2014.

[10] 马金莲.绣鸳鸯[m].北京：我国言实出书社，2016.

[11] 许烺光.祖荫下：我国村庄的亲属、品质与社会活动[m].王芃，等，译.台北：南天书局有限公司，2001.

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[13] 崔彦玲.“到城里去”——世纪之交女作家对村庄女人城市神往情结的书写[j].江汉学术，2013(1).

[14] 邵部，孟富贵.乡土的余温——评马金莲的小说创造[n].文艺报，2015-09-14(5).

[15] 严海蓉.虚空的村庄和空无的主体[j].读书，2005(7).

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[17] 马玉梅.我国村庄女人生计境况的艺术描写——谈孙惠芬小说[d].扬州大学硕士学位论文，2016.

[18] 张莉.今世六十七位新锐女作家的女人写作查询[j].南边文坛，2021(2).

[19] 陈晓明.牵强的解放——后新时期女人小说概论[a].张清华，主编.毕文君，王士强，编选.我国新时期女人文学研讨材料[c].济南：山东文艺出书社，2006.

life dilemma of rural women：female narrations in ma jin-lian’s novels

hai xiao-hong

(journal editorial department,north minzu university，yinchuan 750021，china)

abstract: women’s living condition in local literature is an important manifestation of the development of local civilization.ma jin-lian’s literary creation faithfully records the living conditions of women in rural areas under the background of modernization：their life journey is a process of shifting from their father’s home to their husband’s home，and their behavior is the sound of rural discipline.rural areas are difficult for them to get out of.urban areas mean a totally different way of life for them.however，in their life philosophy，“going out” means “being gossiped”，and adherence means poverty，loneliness and boredom.however，they prefer to struggle in poverty rather than be unable to get out of the countryside.

key words: women；living condition；ma jin-lian；rural literature

中图分类号：i24

文献标志码：a

文章编号：1674-6627(2021)04-0143-06

收稿日期：2021-05-10

基金项目：北方民族大学要点科研项目“今世回族文学史料收拾与研讨”(2021myb13)

作者简介：海晓红(1986-)，女，宁夏彭阳人，北方民族大学学报修改部讲师，博士，硕士生导师，首要从事我国今世文学与文明研讨。回来搜狐，查看更多

责任修改：