甘青区域羌人“引路羊”葬俗遗存考

冯玉雷

摘 要：传世文献之外的古代什物与图像材料因其凝集古人最为真实可感的文明精力与思维情感,对研讨古代文明及风俗表象具有一起的视觉说服力。文章查询高台县博物馆在骆驼城墓群、许三湾等地墓葬考古材料,联系撒播在甘肃民间丧葬风俗“领羊”的典礼、文明规划、审好心向及其构成与打开的进程,一起,与羌族图腾、文明风俗等比较照,最终得出“领羊”是陈旧羌族文明在西北区域遗存的结论。

要害词：高台古墓葬;丧葬风俗;“引路羊”;“领羊”典礼;羌族文明

这些年,闻名人类学家叶舒宪先生使用一重根据(传统文字训诂)、二重根据(出土的甲骨文、金文等)、三重根据(多民族风俗材料)和四重根据(古代的什物和图像)等研讨办法不断拓宽,在接连出书的“我国文明的人类学破译”丛书《我国神话哲学》、《高唐神女与维纳斯》、《诗经的文明阐释》、《老子的文明解读》、《千面女神》、《熊图腾》、《河西走廊：西部神话与华夏源流》等作品中,尽力于探源中华祖先神话与文明流变,对我国文学和文明的研讨都有严峻打破。甘肃是中华文明重要发源地,在前史打开中留存许多学术“根据”,特别是考古发掘中出土的第四重根据——古代什物与图像,更是五颜六色,弥足宝贵。例如,甘肃高台骆驼城、许三湾魏晋岩画墓中出土有关古代羌人文明的殉葬什物与画像砖,与至今仍然盛行在甘青区域的“引路羊”葬俗互为应证,生动地提示了古代羌人“引路羊”葬俗在民族交融进程中的流变与遗存。这篇文章拟以风俗材料与高台骆驼城、许三湾等地考古发掘什物、图像为首要根据,研讨这一出题,以请教于方家。

一、考古材料与仍然存活的“引路羊”风俗

1998年,高台县博物馆在骆驼城墓群西晋编年墓考古发掘中,在棺木前左面出土一只殉葬小羊。葬羊呈卧姿,两前腿扩展,显着系杀死后殉葬。这今后,这类葬俗在高台骆驼城、许三湾墓葬内发现多例。该类墓葬中还发现多枚用墨笔绘画人面像的平头或楔形头木牌,经过高台县博物馆研讨人员不断研讨探究,断定木牌系纳西族员用于祭祀、葬仪的神物“可标”。而纳西族为羌人的一支,文明根由一脉相承。另外,在高台、敦煌、嘉峪关、酒泉丁家闸五号墓等多处魏晋时期墓葬画像砖中发现打猎、耕种、采桑的羌族男女形象,特别是《树木射鸟图》、《社树图》之类,愈加生动地体现了羌族文明特征。酒泉丁家闸五号墓前室南壁下部绘有一棵大树,树冠旺盛无量,树枝上有鹤鹉、青鸟和一只正在攀沿下视的猿猴。树下有一平台,下有木柱支撑,柱头有斗拱,台上有一裸女手持帚,正在扫平台,平台两边均绘小树,与大树构成显着比照。大树乃生命符号,而鸟则是西北区域和羌族中撒播的死者魂灵标志,在《北史》中记载有以及如今羌族都是猿和人类女人所生的祖先传说。归纳上述种种文明类型,可以根柢断定,墓室主人乃汉化后扔掉火葬典礼后,在实施当地汉族葬式中仍然保存有些羌族葬俗的河西羌人。据高台县博物馆赵万钧研讨发现,上述考古发掘什物与图像生动地再现了古代羌人“引路羊”葬俗。

在甘肃民间举办丧礼的进程中(间或也存在于民间宗教、祭祀典礼中),有一项重要典礼是“领羊”(有些区域也称“引路羊”)。夜里,丧礼进行到这一程序,由恰当于祭司的掌管人不断往早就预备好的一只羯羊(我们认为死者的魂灵现已控制了它)身上泼水,一起,死者的一位至亲就其生前未了之事耐性详尽地进行猜测,并无条件承诺处置。这个进程有时顺畅,有时发展比照缓慢。至亲们诚笃地估测各种事由,看热烈的同乡则在周围 腔,一边对着羯羊大声叫喊：“领!领!”当?勒摺北昝髀闶?羯羊就剧烈地颤 体,身上的水珠四处飞溅。所以,充当“孝子”的亲我们就痛哭起来,羊皮鼓(或许牛皮鼓)、唢呐等乐器火热地配乐。之后,第二位亲人初步“领羊”。如此重复。“领羊”程序是生者与死者魂灵凭仗羯羊身体进行的最终一次对话,然后就阴阳切割了。陇南山区的白马藏族“领羊”时还要唱撒播下来的古歌,其典礼更具有初始性。河西走廊的“领羊”却不呈如今葬礼中,而是在上坟时举办。例如,甘肃永昌县人在每年阴历七月十五上坟祭祖,全族员都要参加。到时,全族长幼拉一只羯羊,背上大锅,预备好柴火,会集到祖先的“坟院”里,献上贡品,烧纸钱,跪拜之后就初步“领羊”。大约程序与陇中区域葬礼中的共同,都要不断地往羊身上倾泻水。但也有些不一样：羊的脑门上要系上红布,“红”与“魂”谐音,标志意义清楚明晰,世人的 腔、恳求变成某一位长者凑到羊耳朵旁的窃窃私语,告诉?勒摺被炅樽铀镒铀锏娜兆忧榭龊痛嬖诘囊晌?一方面让?勒摺被炅椴灰傩?另一方面,也要自始自终地保佑子孙。当?勒摺被炅楸昝髀闶?羊就“领”了,颤抖了。一切人喝彩而不是痛哭。最终,将羊宰杀,埋锅煮肉,我们在“坟院”内分而食之。

值得留心的是,这种“领羊”的时刻在白日而不是晚上,相同是与死者的魂灵“交流”,为啥选择的时刻不一样?这首要因为,在我们的观念中,“葬礼”是与死者魂灵离别,而上坟时的“领羊”则有更多祭祀的意义,这与古代羌族祭山神的性质大约相同,就是说,长逝在地下的祖先魂灵现已回到了“家族神界”里,已然是神,当然就不一样于开始的“鬼魂”了,可以见太阳。至今,在甘肃临夏有些山区,还有人家供奉着羊头人身的“家神”,显着是羌族古俗的遗存

。“羊头人身”几乎就是一个充溢初始文明的“美”字!羌族以羊为图腾,创造了许多关于羊的风俗文明。古文的“羌”字,就是“羊”、“人”二字的组合。《说文》曰：羌“从人从羊”。可见其时羌族的畜牧业出产水平,现已为世所知。藏羊是羌族驯养成功最早的家畜,它是远古歇息于高原草地的一种“盘羊”,羌族把这种古代野羊改进变成绵羊。我国最早创造的羊字,就画盘角、大眼的西藏绵羊的头像。在初始社会里,“冠羊”一般是方位和权力的标志,头戴羊状装饰物以示其奇妙和声威,多为部落领袖或酋长所独享。凡崇拜羊图腾的民族,每年都要举办耕种、祈年、打猎、诞生等庆典或巫术典礼。在这些典礼上,他们会扮成羊祖先的姿势,或头插羊角,或身披羊皮,或头顶羊头,更甚者会把整只羊绑缚在身上,大蹦大跳,大唱大念,是一种最为初始的歌舞和诗歌的雏型。这种“冠羊”习气,后逐步演化出“羊人为美”与“羊大为美”。美的初始意义是指冠戴羊型或羊头装饰的大人,“大”为正面站立的人;“羊”为图腾扮演、图腾乐舞、图腾巫术的装饰物。这在甲骨文、金文等“美”字的象形字形中可窥见一斑。美,既包括审美、鉴赏的意义,也具有口味、品尝的实践,既有服饰审美文明——如“羊人则美”,又包括饮食审美文明——如“羊大则美”。并由“观念联想”致使并发生了生理的、两性的愿望美——即“色”“味”“声”等理性方法所获得的情感上的愉悦之美,衍生出种族保存天性的异性相爱及其进程中的心灵美。在他们的迷糊知道里,迷糊而又顽固地认为,这种穿戴“羊”物冠饰的啸歌腾踏,势若飞旋,是一种无量的审美情味。这种审美情味与他们自个虚拟的神灵世界亲近相连,是促进他们猎获丰赡、家畜兴隆、人丁昌盛的源泉,是集体、凝集、次序、才智等行为的启蒙和有必要。

二、典礼嬗变

“领羊”在我国甚至世界上都比照一起,假定把它放到人类文明大布景中去查询,就会发现,“领羊”有着深沉而长远的前史根由,其条理可以延伸到陈旧的羌族文明。

羌族前史悠长,正本是一个农牧兼营的部落,分布在我国西部各地。甲骨文记载标明,殷商时期羌人现已非常活泼。殷商时,羌人活动在西北和华夏区域。大都在河(黄河)、湟(湟水)、洮(洮水)、岷(岷江上游)一带,特别以黄河、湟水等为中心。公元前5世纪中叶,羌人在与秦人频频友爱交游和彼此影响的基础上,开发山林,打开出产,河湟区域呈现了农业。春秋战国时期,戎分布极广,称号亦繁,至东周以来,以“羌”泛称的诸戎许多涌进华夏区域。公元前4世纪末叶,从秦献公时初步,一有些羌人向西南及西北大迁徙,有的迁到岷江上游、大渡河流域,有的则迁往青藏高原。公元前206年,汉武帝树立河西四郡,居住在西北的许多羌人向内地迁徙,逐步与汉族杂居,从事农业出产者日益增多。此时羌人有先零、研种、烧当、封羊、勒姐、女若、广汉、武部等部,今后逐步被当地汉族同化。

根据史料记载,古代羌族以火葬为主,一般在日落后进行。火化时亲我们围坐一旁啼哭,接着吟唱丧歌寄予哀思,最终,以牵手顿足的舞蹈恳求神灵保佑死者进入另一世界进行祝福。歌舞一向连续到第二天清晨,然后,将骨灰埋入地下。羌民在冠礼和送葬典礼中,脖子上要系羊毛绳,以标明与羊同体。丧礼中还要宰羊1只为死者引路,称为“引路羊”。《吕氏春秋·义尚》中也有“氐羌之虏也,不忧其系累,而忧其死而不焚也”的记载。显着,甘、青区域“领羊”与这个羌族风俗有宛转曲折的嬗变联络。两者举办典礼的时刻都在晚上。我们认为,活人与“阴魂”只需在夜色的保护下才干够交流,死者的魂灵才干够承受生者的祝福或致意。这种文明心思源源不绝,文学作品里常常可以见到这样的故作业节：当“阴魂”正与生者说话时,听见鸡叫就要仓促脱离,因为“阴魂”归于另外一个世界,所以惧怕太阳的光辉。古羌人吟唱、舞蹈时必定信赖死者的魂灵还没有离去,所以要选择在晚上举办典礼。羌族的男女老幼大都会唱民歌,当然,还有许多乐器协作,一起,祭祀活动中还有必要有舞蹈。甘肃陇中区域因为文明的交融和日子风俗的流变,亲我们很少唱丧歌,而以滔滔舶的倾诉为主;也没有剧烈的舞蹈和忠诚的祝福,而代之以各种实际的事务组织,例如,亲我们猜测死者生前的期望、未了断的作业,等等,“领羊”的亲人在许多亲友面前都可以承诺下来,而且,在这庄重的典礼上,承诺就平等于立誓,谁若不能践行,将会遭到死者魂灵的“报应”,活着的人最怕这一点。陇南山区的白马藏族则歌唱,其风古拙;而河西区域的葬礼上用羊做牺牲,只是在上坟时举办“领羊”典礼,这都是羊图腾崇拜遗俗的流变。

“领羊”不只是呈如今丧俗、祭祀里,甘肃民间进行一些宗教典礼时也要举办。不过,那时,羊就充当某位神灵的化身,“领羊”的人则是忠诚的问事者或看病者。例如,陇南山区的汉族员中有“跳神”的巫活动,要唱“迎神曲”、“悦神曲”和?蜕袂?其间羊就是很重要的人物。甘肃其他区域在巫活动中也“领羊”,间或还有“领鸡”的,显着,鸡是羊的替代品。到陕西关中区域,“领鸡”表象远远多于“领羊”,因为鸡比羊广泛,更简略得到。这也反映出羌族文明影响的逐步削弱。回来搜狐，查看更多

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