原标题：民族学考研：寨英滚龙的各种仪式及历史文化内涵

寨英滚龙的各种仪式及历史文化内涵 (一)祭龙仪式

古镇人去砍竹子用来编扎滚龙时要烧纸，向土地神、山神祈求平安。正式的祭龙仪式是在滚龙扎好之后，首先要在灯堂(龙宫)，以前的老政府(万寿宫)，开光、祭龙神，祈求平安，保护村寨。一般都是用猪头祭拜，如果可以的话，尽量用全猪。祭完龙神，就开始游龙了。请开光的道士必须是要通过迁街仪式(道士出师的仪式)，让大家都知道他拥有这个本事开光。

从以上仪式可以看出，寨英镇人具有多神崇拜。他们在崇拜滚龙的时候，还崇拜着土地神、山神。并且在人与神相通之间，必须要通过一种神秘的力量来完成，这种神秘力量的执行者就是道士。

(二)舞龙活动的要求与禁忌

滚龙编扎工序完成后摆放在地面上，是决不允许任何人从龙的身上跨过去，那样是对龙的极不尊重。舞龙时要根据龙的翻滚而不断地变换姿势，远看就像一条龙在云中不停地翻滚、腾云驾雾，煞是好看。

舞龙路线是很讲究的：先在西门的万寿宫祭龙神，然后经由南门、东门再往北门出去，再前往公安寺参庙，参拜各路菩萨，回来之后就开始玩，直到深夜。期间要游街窜巷，到每一家去送福送平安，扫瘟神，到了每一家都要讲一首福诗。主人家迎接滚龙就需要烧纸接龙神，还要给一点钱，多少都可以，全凭自己的意愿，如要求子、求平安等还要在龙身上挂上红布。还可以在龙须上剪下一根给小孩子绑在手上或是脚上，但是要分男左女右，用来辟邪，瘦弱、胆小的也可以绑上，可以带来阳气。龙须不能随意摘下，必须要等其自然脱落。请龙进屋的人家还会提前知会舞龙队，说明要宝(红布扎的圆形布团)，舞龙队就会提前扎好宝带去。请龙人家认为家里有了龙宝，沾有龙气，一年中都会含有福气，全家万事顺利。

必须先走西门有一定的原因。西门那里原来是龙田湾，因为上游有个磨龙洞，龙就是从那里来的。龙一直是人们心里崇拜的神通广大的神，由于寨英滚龙是祥龙，所以人们渴望龙在保寨英风调雨顺的同时，也能保佑大家平安。龙到各家送福，自然是寨英镇人心里期望的，同时，舞龙队伍还可以得到一笔不菲的钱财，可以贴补制作滚龙的费用。

送龙亦叫化龙，即把滚龙和从每家每户收来的香纸、五谷杂粮一起烧掉。送龙需要看日子，一般在正月十七之前，多在正月十五晚上，一般男女老少都要去送龙，意味着送走这一年的不吉祥。首先是送龙入海，舞龙的人要站在河里舞一场，龙要到水里打湿，舞完之后，把滚龙放在糊有船引和从每家每户收来的香纸一起烧掉。船引是道士先生写的，也是一种咒语，糊在船里面，道士先生也要念送龙的咒语，祈祷来年风调雨顺、五谷丰登。在做这些的时候也有人说福誓，针对在场一些人的身份，说一些祝福语，送龙仪式完成后，除了两条主龙外(主龙要摆在灯堂以供外来人参观)其余都烧掉，烧完后顺着河水冲走，送完龙后这一年的滚龙活动便结束。

送龙仪式和其他地方相差不大，送龙同样是通过道士来组织完成的。送龙体现出寨英人对滚龙的膜拜及美好向往，他们在正月玩龙，其实就是供奉龙，让龙到每家每户去享受供品。在正月十五月圆之时送龙，正是让龙归入江海之最好时机。

(三) 滚龙的能量

当然，滚龙的能量也是巨大的，除了送福还可以送子。下面是一段采访寨英镇杨昌顺老人的对话：

问：老人家今年多大了？

杨：今年75岁。

问：您是什么民族？

杨：苗族

问：滚龙可以 送子吗？

杨：他(滚龙)是一个吉祥物，我们要风调雨顺，求子等都是对其膜拜。我亲自参与了六回(家)送子活动，有些家庭有了三四个姑娘，想要个儿子，有些家庭则是结婚好几年没有获子，就想要“求子”。需要拿着香纸去送子人那里请求，就好像是一种签约仪式一般，过几天就会上门送子，所谓心诚则灵，送了6次，成功送子5家人，失败的那一家是因为是长辈请子，当事人双方都不在，所以没有成功。

诚心求子的，要准备好香纸，上门求子，舞龙队会带着扎好的宝上门送子，烧香纸，唱福誓。求子成功后，宝要回收，如果失败，宝就由那家主人随意处置(次年)。愿望实现之后，必须要上门感谢(感谢物是香纸和钱)。

天人合一思想在这里得到了体现，龙就是天，是自然界，强调以自然为母亲。在传统农业生产时代，人们渴望每年风调雨顺，祈求上苍带来福祉，把祭祀的对象自然放到了神通广大的龙身上。送子活动有六回(家)成功五家人，这概率是相当高的，当然，杨昌顺的话是不能全相信的；但是从其话语间可知，滚龙送子的能量比送子观音犹有过之而不及，龙在民间的崇拜地位是一个万能神，可见滚龙在寨英古镇的至高无上之神圣地位。

(四)滚龙相关福词

滚龙的福词比较多，现就以下四个方面摘录如下

1.西门迎龙词：在西城门边迎灯，打头的两条龙(一雄一雌)要先说一个福誓，如：哎～我们龙脑壳上一点青呢，我们正月十三是玩龙灯啊，各位乡亲是远路来呢，我们三言两语就请进门啊，自从我们龙王相会后呢，我们老老少少得太平啊。

2.新房：龙王头上是一点黄，贺喜主人家得新房，这个华堂立得好，沙木柱头梓木梁，大梁本是沉香处，二梁本是紫檀香，三梁四梁我不讲，不是梭木是沉香。头上盖起琉璃瓦，是一路阴来一路阳，是阳的拿来接大雨，是阴的拿来遮太阳，当门有棵摇钱树，早摇金来晚摇银，初一早晨摇四两，初二早晨摇四金，初三初四不去摇，堆起富到财运来。

3.滚龙到家：龙王头上拜个年，我今晚来到贵府前，承蒙贵府看得起，长沙唐朝是云南烟，一有海水龙洗澡，二有烟草是待我

们，三有沙发是我们坐，四有金桌摆佳肴，五有银盘席上摆，六有盘盘都是荤，七有玉石杯子摆四对，八有筷子八八双，九有酒来杯杯入，十全十美是清楚。

4.送龙：老年之人来送灯，福如东海寿比南山是东海深，盘古寿元八百岁，长生不老又长生。跟村之人来送灯，一年四季是把产生，河里鱼子是配好种，每亩达到双千斤。打工之人来送灯，是高兴出门是平安归，空手出门找大钱，抱财归来又迎新春。读书之人来送灯，是学校读书的有名，清华北大去赶考，榜上有了你一名。姑姑姐姐来送灯，你规规矩矩学线针，在家要听父母话，一生幸福享不尽。

滚龙福誓经历了几百年的沧桑锤炼，随着时代的变化，词的内容也与时俱进。这些福词并不是那么押韵和对仗工整，但句句都是寨英镇人的肺腑之言，字里行间充满着对滚龙的恭敬和膜拜，对美好生活和未来的期盼；从另一个方面可以反映出寨英镇人的生活状况。

结语

传统史学就是奠定在探究史实, 去除神话的基础之上的，司马迁的《史记》里面就记录了很多神话传说，正如徐复观所言：“从神话中透出来，乃有历史可言，这也是史学得以成立的重要条件之一”[5]195。其实，很多神话传说都有其历史背影，是历史记忆的延续。李学功认为：“就传说而言，实际上它是历史记忆的传承与延续。在人们世代相守的口述记忆的传递中，传说本身也在经历着历史的记忆因时代、时空变化的新体验而展开的新的创造性重复与情节选择的互动过程”[6]。神话与历史可以并置观照,在实践中具有相互建构性。神话并不仅仅是人们茶余饭后的谈资和虚假的建构, 或者可以说, 神话同样也是一种历史的叙事。因此, 无论历史抑或神话都可以看作是集体的历史记忆(historical memory)或历史叙事(historical narrative)的形式[7]。

人们不关心神话是真是假, 而是关心它有用无用, 换句话说, 人们只不过按照自己的需要来创造神话罢了[8]202-203。 寨英人也正是如此, 他们都深信这个神话，崇拜着滚龙，期盼着一年一次的滚龙节。神话的产生是由人来完成的，人是先于神话出现，所以神话的内容是以人为中心的。寨英滚龙神话的产生与演化和当时的生活生产是紧密相关的，它没有脱离当时的社会环境，有其诞生的原生历史背景。我们认为, 只要承认神话传说是人类活动和思考的产物, 承认它们与人类所视、所感、所作、所为有关, 它们就和经济、政治因素一样也是构建史前史的要件[9]。我们必须透过神话传说去寻找历史的研究价值, 不能老是拿一般的史料标准去衡量这种价值。寨英滚龙神话传说既表达了人们对于美好事物的理解和向往，又说明了滚龙的传说就是寨英人民的生产生活历史记忆，这种记忆通过代代相传，不断增加各种色彩，演绎着历史发展的过程。返回搜狐，查看更多

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