/德性即常识 /
导语
西方哲学史上，自苏格拉底和智者们将哲学的目光从天然拉向人事，德性理论就初步在古希腊哲学中昌盛打开。柏拉图提出才智、正义、英勇和控制四种主德，而亚里士多德区别出道德德性和沉着德性，对德性进行了全部谈论，树立了一个巨大的德性体系。古希腊德性论的打开无不要追溯到苏格拉底，他对德性的了解是“德性即常识”。

part.1?原典寻踪
“德性即常识（美德即常识）”的首要文本在柏拉图对话集《普罗泰戈拉篇》（前期）《美诺篇》（中期）。一般认为《普罗泰戈拉篇》表达了苏格拉底自己的观念，《美诺篇》也包括柏拉图的观念。

“德性即常识”出题中的常识并非可以教育的逻辑常识或技艺（手工、修辞术、政治技艺等），而

是一种知道自个的才智。苏格拉底在《普罗泰戈拉篇》中与智者谈论常识和德性是不是可教的疑问，他说“实际上，我并不认为这种作业[指真实的常识]可以拿来教别人，尽管你[指智者普罗泰戈拉]要是能说教，我也无法置疑你。可是，为啥这种作业既不能由一自个教给另一自个，也不能由一自个灌注给另一自个，想要阐明这一点取决于我。”319b苏格拉底批判了智者兜销常识（实则为各种技艺）的做法，认为真实的常识是不可今后天教授的，德性也不可今后天灌注，无法习得。“咱们最聪明、最优良的同胞也不能单个地将他们具有的美德赋予别人。”319e“普罗泰戈拉，根据这些实际，我不信赖美德可教。”320b苏格拉底在此没有清楚区别常识和德性（美德），联系他在《申辩篇》中的论说，“首要要关怀改进自个的魂灵，这是更重要的作业。”由此可见，常识大约是改进魂灵的学问，常识和美德均与“人自个”有关。
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在《普罗泰戈拉篇》中，苏格拉底说知道自个的人不可以能作出恶的行为，相反，只需对自个无知的人才会作恶，因为愚笨（自认为有知）的不和意味着才智（自知无知），“我自己深信无疑，没有一个聪明人会信赖有人自愿违法，或许自愿作恶，或施行任何凶暴的行为。他们十清楚白，悉数恶行都是不自愿地犯下的。”“‘自愿’这个词在这儿的真实意义是自个。”345e苏格拉底接下来反而诘问德性的本质，暂时悬搁了美德是不是可教的疑问，以否定性的方法暗示了常识和德性相共同的观念。“我应当持续咱们其时的说话，下定决计弄清美德本身和它的根柢性质。然后咱们可以回来到美德是不是能教这个疑问上来。”361d此外在《美诺篇》中，苏格拉底经过与美诺的对话持续谈论何为德性的本质，提出了关于德性（美德）的整全的常识，“实践上我根柢不晓得美德是不是能教，也不晓得美德本身是啥。”71b因而，德性本身是指德性的共性（全体），而不是指德性的许多品种（有些），“尽管美德多种多样[比方控制、庄严、正义、英勇等]，但它们至少悉数都具有某种一起的性质而使得它们变成美德。”72d
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“德性即常识”表达了“德性（美德）具有一般界说”的观念，阐明真实的常识必定与善（最高的道德）有关。在《美诺篇》中，苏格拉底和美诺关于“德性本质”是不是可知道堕入争论僵局，世称“美诺悖论”，美诺问苏格拉底，“可是你连它[指德性或美德]是啥都不晓得，又如何去寻找呢？““你又如何可以晓得你所找到的东西就是那个你不晓得的东西呢？”80e苏格拉底答复，“一自个既不能试着去发现他晓得的东西，也不能试着去发现他不晓得的东西。”80e这一悖论的中心在于德性（美德）既不可以先天所知、又不可今后天得悉，它介于已知和不知道之间。为此，柏拉图借苏格拉底之口，为其师面临的“德性本质”的知道窘境供给了辩解，柏拉图认为魂灵可以回想起关于德性的常识，“假定魂灵能把关于美德的常识，以及其他早年具有过的常识回想起来，那么咱们没有必要对此感到惊奇。”“因为探究和学习实践上不是另外，而只不过是回想算了。”81d柏拉图进一步推进了“常识是德性”的观念，并将德性界定为善，和谐了苏格拉底和普罗泰戈拉的争论，“假定咱们承受这个证明[指心灵遭到才智的辅导而获得夸姣，遭到愚笨的辅导而走向意外]，那么美德作为某种有利[有利也可了解为善、好]的事物，必定是某种才智。”究竟，柏拉图经过提示魂灵宿世所具有的德性，阐明晰德性的来历是神授的，它的特征是潜在的，由此证明晰关于德性的常识可以经过回想而习得。

part.2?概念延拓

“德性即常识”出题在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的哲学中不断推进和完善，三人的思维是一脉相承的。苏格拉底表面临立智者关于“德性可教（德性可生意兜销）”的旗号，坚持了德性有必要根据对自个的知道，实践上却并未完全否定德性教育的可以性，而是将疑问转向了对心灵内在赋性（德性）的研讨；柏拉图以“常识就是回想”为德性的先天资辩解，将心灵的内在本质与世界的本质联系起来进行谈论，树立了关于“至善”的理念论体系；亚里士多德则经过“不克己”（也叫“意志单薄”）思维，批判苏格拉底将德性与常识平等的做法，阐明德性的完成不只是在于常识。柏拉图和亚里士多德以不一样的方法一起推进了苏格拉底的“爱才智”。

“德性即常识”与我国哲学中的“仁（或德）智共同”和“知行合一”思维有广大的比照空间。《论语》载“樊迟问仁，子曰‘爱人’；问知，子曰‘知人’。”在孔子看来，真实的才智是对人伦、人德的知道，真实的常识也是道德性的常识。这样的思维也为后世的儒者所继承，宋代的张载将常识分红了在一般经历中获得的“才智之知”和本源于人的天命之性、在道德涵养中获得的“德性之知”，他说：“才智之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于才智。”与张载同年代的程颐和程颢则阐明在根究常识的进程中，德性的涵养和义理的认知缺一不可以，应当同步进行，即“涵养须用敬，进学则在致知”。此外我国的哲我们也指出，德性不能只需知道的一面，还要在具体的实习中完成德性，明代的王阳明便提出了“致良知”的观念，阐明良知是人之根柢，致良知就是做功夫，用实践的行为遵从良知，关于良知的行为与常识要合二为一。可见，尽管常识和德性在中西哲学家各自的语境中有差异，可是根柢的共同则在于常识和德性二者不可以偏废。

part.3?考情解析

“德性即常识”是西方哲学史的高频考点，查询频率3颗星★★★。

该常识点的查询题型清楚，首要为名词说明和简答。例如：北京大学2023年西哲史类别、吉林大学2023年中西哲史类别、南京师范大学2023年西哲史类别、深圳大学2023年西哲史类别均以简答方法查询了“德性即常识”。

该常识点简略与?崭窭椎挠跋臁焙桶乩嫉摹盎炅榛叵胨怠钡瘸Ｊ兜懔挡檠赡陕鬯档牟檠椒ā＠纾核拇ù笱?023年西哲史类别?崭窭椎恼苎贩轿弧保猩酱笱?023年外国哲学史类别“美诺悖论”。

在考场作答时，同学们可以采纳以下答题规划（简答、论说适用）：首要，联系《普罗泰戈拉篇》《美诺篇》等柏拉图对话会集有关“德性即常识”的经典文本，阐明“德性”和“常识”在古希腊哲学中的根柢界定，在苏格拉底哲学的布景下阐释该出题的根柢内在；其次，扼要区别苏格拉底（赋予善以道德意义）和柏拉图（赋予善以形而上学意义）在道德学说方面的异同，阐明二者的继承联络；最终，根据分值凹凸扼要评述其哲学史方位（例如对柏拉图、亚里士多德，康德，麦金太尔等人的道德学说的影响），酌情比照我国哲学中的有关思维。