在新冠疫情全世界残虐确当下，“停课不绝学”是莘莘学子摸索求知的新面孔。阔别校园，幽居家中，最怕“餍饫整天，无所居心”，这必要更加的自律自发。这时代，中传钻研生在导师指导下，选择合适本身的书单研读并写念书陈述，相互鼓励，交换心得，在近两个月的延续念书勾当中，大师收益很多。他们的选念书目不拘一格：既有风靡学界的传布学经典如《文本盗猎者》，也有风头正劲的新传脱销书如《社交媒体简史》，亦不乏契合当下全世界情势的社科经典如《瘟疫与人》。正如左宗棠所言：“身无半亩，心忧全国；书读万卷，神交前人。”念书，不但能带来直面疫病的精力勇气，也能供给学术立异的理论根本。如许的念书勾当不是一时的血汗来潮，而是一以贯之的治学惯习。传传这里选择三篇我校钻研生的念书陈述颁发，但愿更多的同窗静下心来念书，也等待更多的导师举荐同窗们的念书陈述，白杨网、官微将择优颁发。

雕刻在基因中的社交巴望

——读《社交媒体简史：从莎厕纸到互联网》

李呈野 传布钻研院2018级传布学硕士钻研生

社交，是雕刻于人类基因当中的原始感动！

社交媒体的焦点功效

不是现代人的开创

开社交媒体之先河的“论坛”（Forum），源自拉丁语中的“广场”（Forum）一词。在罗马城内，作为政治与贸易勾当中间的广场是各种动静的聚集之地。现在，“论坛”早已衰败，而人类对“广场”的巴望却在不竭膨胀。取“论坛”而代之的“知乎”、“微博”等社交媒体，乃是更大的信息集散地，不竭促发着更遍及、更剧烈的社会会商。

现代社交媒体的焦点功效，都非现代人的开创。古罗马人写信时，有时也把信的副本送给此外朋侪，借此扩展信件的畅通范畴，这雷同于“群发”功效；他们会抄写他人的信件或文章，附上本身的看法，再把文本送给其别人，这有类于“转发+评论”；大人物的举荐可以或许让一小我的作品引发颤动，这堪比现今“大V”的感化；若是哪一个作者的作品被鸿儒巨头收入私家博物馆，其侥幸水平不亚于知乎上某个“答主”的“人在美国，刚下飞机”的小我故事上了“知乎日报”。有趣的是，社交媒体中的各种缩列词，如“AWSL”、“GKD”，也非今世人的专利。在古罗马的“社交媒体”中，缩略词也是到处可见，如“SPD”意为“多多请安”。

现在颇受互联网平台倚重的“智能推送”技能，实在与马丁·路德宗教鼎新时的印刷商阐扬着等同感化。当时，印刷商经由过程对市场的察看，大量翻印有销路的作品出售。因而，即便在没有原作者介入推介的环境下，该作品也得以遍及传布。“智能推送”机制亦是同理，用户的点击、分享、保藏等举动都是该机制察看市场的首要旌旗灯号，使其可以或许挑选出优良内容，并精准推送出去。

乃至于互联网平台的后现代主义文化，如“鬼畜文化”，也能够在人类的社交史中找到陈迹：“鬼畜者”将带有权势巨子色采的文本经由过程音视频剪辑的方法予以粉碎性的再创作；而在马丁·路德宗教鼎新时代，路德的支撑者将民歌以风趣的情势改编，创作出歌曲《如今咱们赶走教皇》以嘲讽罗马教廷。当是之时，各类斗胆地近乎伧俗的批评上帝教会的海报，如《教皇的发源》、《僧侣的发源》等，也如雨后春笋般出现。在B站之上，年青的“UP主”们也在用雷同的方法解构文化工业所拥立的流量明星。

社交媒体必定更多的“社交性”吗？彷佛未必。

法国大革命之际，学者孔多塞美意称颂那时的社交媒体——报刊砸碎旧世界、创建新世界气力：“（报刊）创建起了推重理智和公理的论坛，它不受任何人的摆布，在它的探讨下任何事变都无所遁形，它做出的裁决没法回避……”但是，就在他热忱弥漫地写下这些文句之时，法国的报刊已呈失序之态。在报纸上颁发文章的人其实不是在辩说，而是公然请求正法他们的政敌。孔多塞本人最后也由于政治斗争瘐毙狱中。

咱们的社交媒体是不是在重蹈昔时法国之复辙？乃至比昔时之法国加倍荒诞与不胜？互联网平台之上面红耳赤，乃至于上纲上线而必欲置论敌于死地的争吵，是更多了仍是更少了呢？人类对社交的巴望不该畸酿成对批评的热中！

作为介入式创作者的粉丝

——读《文本盗猎者》

李聪 传布钻研院传布学2018级硕士钻研生

这本书的写作之时，是纸质印刷同人志期间败落的起头，也是电视信息期间的起头。詹金斯几回再三夸大文化特别性、汗青特别性，和详细文化接管、文化调用等个例的特别性，但书中考查的粉丝文化、同人写作等与当下的中国甚至向全世界化舒展的追星征象并没有本色区分。

抵挡与缔造：

“文本盗猎者”与“文本游猎者”

《文本盗猎者》只存眷一个粉丝群体——一群片子和电视剧的狂热快乐喜爱者，大部门是中产阶层白人女性。那时的粉丝被界说为留恋细节、花边消息和名流，并被误会是除热中持续剧外不存在其他糊口的人。粉丝群体的呆板印象并不是全无究竟根据，但不成否定的是当处于主导职位地方的文化秩序遭到加害时，惧怕生理就会直接投射到粉丝群体身上。正如布迪厄所言：“自认为正当文化卫道者最不成忍耐的，是那些号令严酷区别的好坏咀嚼，却亵渎地合流到了一块儿”。但是，没有人能在风行文化中真空糊口，粉丝只是一个处于公共文化和平常糊口的“鸿沟”上、还在尽力界说本身身份的亚文化群体。

在詹金斯看来，粉丝是媒体内容的踊跃消费者和纯熟的介入者，他曾有过精准的描写——粉丝文化是由留恋和不满夹杂而成的。源于对某部电视剧的异样爱好，粉丝操纵电视剧的元文本举行二次创作，出产很多地下传布的同人作品。另外一方面，因为风行叙事不克不及彻底知足观众的请求，粉丝们必需与之斗争，尽力向本身和别人表达原作中未能实现的可能性。同时粉丝在创作中不竭加入同人展、粉丝俱乐部的集会等，操纵信件、复印件、录相带等举行互动，得到乌托邦社群的身份认同，从虚拟世界延长到实际世界中，构成介入式文化。

读者们不但是盗猎者，仍是永久在活动中的游猎者，从借来的材猜中建构本身的文化，争取文化权力。他们不受永恒性和私有制的限定，不竭挪动到另外一种文本中制造新的意义。大都粉丝不会在一个粉丝圈耗尽热忱就消散，会尾随别人进入分歧的粉丝圈和风行文本，构成宽阔的文本间收集。

詹金斯但愿展示粉丝圈作为亚文化群体的繁杂性和隐含的踊跃性，他认为想要理解这类文化群体，最少要理解如下五个分歧但相联系关系的维度。

起首，粉丝圈象征着特定的接管模式。粉丝高度集中旁观电视文本，经由过程“重播”细心检视成心义的细节，把握愈来愈多的电视剧叙事，并在分享、表达和争辩的进程中缔造意义。

其次，粉丝圈包括了一系列批判息争读实践。学会全社群偏好的浏览实践是成为粉丝的一个步调。粉丝评论家致力于解决剧情缝隙，挖掘过剩信息和未充实阐扬的可能性，并制作出比原电视剧更大更丰硕更繁杂有趣的元文本。

第三，粉丝圈为消费者的社会勾当打下了根本。粉丝是对电视台和建造方提出反馈的观众，对峙本身对爱好的电视剧的情节成长具有评判表达权。

第四，粉丝圈具有本身文化出产的特定情势，有本身的审美传统和实践。粉丝创作的底子特征——“用爱发电”——挑战了媒体财产对风行叙事的版权。

最后，粉丝圈可以充任另类的社会群体，与其说是回避实际不如说是另类实际，制造密切的人际瓜葛和乌托邦式的社群认同。

《文本盗猎者》记实的曩昔与如今最大的区分可能在互联网技能的呈现，这里毫不是技能决议论，但电子革命已真实扭转了媒体权利。介入式创作者的特色被进一步放大，粉丝介入媒体系体例作和传布的范畴扩展，和社群内频仍的线上来往，都加强了各类亚文化的影响力。粉丝的文本盗猎和文本出产再也不是小我的封锁性创作，而是经由过程社交媒体举行的配合介入式出产，是社群内跨时候、跨地区的团体狂欢。

最后，咱们也应当区别介入式文化和粉丝圈这类特定的介入式文化的差别。若是将视野放大，在互联网技能成长的如今，自媒体蓬勃成长，MCN矩阵也各处着花，介入文化被本钱化且商品化的贸易模式，粉丝圈只是泛博介入式文化征象中的一个例子。

疾病的另外一种叙事

——读《瘟疫与人》

王琳 传布钻

研院传布学2019级硕士钻研生

瘟疫与传统社会

沾染病从人类社会构成后就像鬼魂一般始终陪伴和影响着人类。每当有新的沾染病呈现，人类一般城市@履%9C6Mv%历大范%3D5XK%围@的灭亡。然后，颠末几代人的时候得到免疫。人类在持久实践中不竭提高本身对病毒的免疫能力，病毒也在尽力的攻破人类的免疫防地。总而言之，人类与沾染病一向处于博弈状况。

传统社会中，疫病塑造了国度的内部形态和轨制文化。在中国汗青上，不少闻名的诗人都曾被贬南边，如苏轼、刘禹锡、白居易等。每次迁移都象征着移民将要面临未知疾病的挑战，攀爬异样峻峭的疫病阶梯，然后在漫长的调适期里和它们逐步顺应、共存。因为疫病的阻隔，8世纪摆布长江流域及以南地域的生齿密度都不高。公元10世纪后南边人谈锋快速增加。除生齿南北散布差别外，城乡的生齿生养轨制差别也受疾病的影响。因为都会暴发疫情丧失了部门生齿，以是就必要屯子生齿不竭弥补。在疫情的影响下，古代中国催生了鼓动勉励屯子生养的轨制。生齿的南北散布差别、城乡的生养轨制差别表现了疾病对国度内部形态的塑造。

除生齿散布，疾病还会影响国度内部的轨制文化。公元前800年摆布，印度的先辈部落诡计消化掉后进的丛林民族。两个族群之间分歧的沾染病成了进犯对方的兵器。先辈文明没法经由过程战役歼灭丛林里的部落，只能用种姓的方法举行收编。如许的轨制可以确保生齿不会大范围活动，社会布局持久不乱。与中国比拟，印度的生齿没有实现彻底的交换和迁移。这类不彻底的迁移遭到了疾病的阻碍，形成为了种姓轨制。

人类与沾染病博弈的进程中催生了社会风俗和宗教文化。现代医学呈现以前，咱们的先人在履历世界总结出一套应答疾病的法子并演变为各类情势的风俗，这些风俗变化为文化传统并纳入意味性的意义系统。好比，伊斯兰教禁食猪肉就是有用防止传染寄生虫的法子之一。人类的宗教文化也遭到了疾病的影响。宗教系统中最首要的部门就是对灭亡的诠释，不管是释教仍是基督教都认为灭亡是对痛楚的飘逸。如许的诠释可让信徒削减因疾病损失亲人的伤痛感。从某种水平上说，恰是由于疫病，基督教和释教才创建了一套合用于痛楚、疾病的价值系统和感情系统，收成了大量的跟随者。

古代的疾病传布整体上看，范围都比力小，杀伤力有限。真正直范围的疾病暴发都是由战役激发的。疾病在战役进程中阐扬了首要的感化，乃至摆布着战役的进度和输赢。活着界史中有一场战役非分特别典范。14世纪蒙古马队进军欧亚大陆，黑死病爆发，欧洲三分之一的生齿都在短短几年内死于黑死病。生齿大量灭亡使得劳动力锐减，处于社会底层的农夫不能不向榨取本身的贵族倡议挑战，请求改良本身的社会职位地方，这场疾病加快了欧洲封建轨制的风声鹤唳，进而也扭转了以后几百年的世界款式。

现在，全世界化趋向让病毒传布进入了快车道。都会内部密集的修建群、有限的卫生防疫办法很难抵当壮大的病毒；现代交通又极速扩展了病毒传布的范畴。新冠病毒暴发后给跨国企业带来了庞大的挑战，本来采列国资本之所长的财产链此时变得很懦弱，全部市场经济都遭到了紧张影响。

正如作者在书中所说，疾病是汗青的根基参数和决议身分之一。微观层面看，每小我都难以逃走新冠病毒给糊口带来的影响。宏观层面看，疾病的风行是危害全世界化的表征之一。疾病终将被克服，但其庞大的威力在将来会渐渐开释。

读完小白杨们的念书陈述

你是否是也像传传同样

贯通到念书的首要 鼓足劲头筹备浏览了呢？

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来 源 ｜ 中国传媒大学钻研生院