64本哲学必读原著pdf.

仔细梳理近几年的真题我们会发现，异化劳动不仅是马克思《1844年经济学哲学手稿》的核心内容同时也是马克思早期思想发展的关键，学术界关于异化与人道主义讨论、异化劳动与唯物史观的关系、异化劳动与现代资本主义命运等问题的讨论非常热烈，而近些年的考研试题中对异化劳动的考察也是有增无减，比如：

下面我们将针对马克思关于异化劳动理论相关内容的答题思路做一个梳理，仅供大家参考。

在梳理异化劳动这个概念之前我们首先对马克思的思想发展历程做一个简要的梳理，以便于我们更好的理解异化概念以及异化劳动理论。

理论背景

1842年马克思在《莱茵报》时期的政治斗争实践以及他接触到大量的社会现实，他看到了基于物质利益的阶级之间的冲突，普鲁士国家是维护特权等级利益的，并非是普遍利益的代表，关于林木盗窃法的辩论使得马克思看到了物质利益对国家和法律的支配作用，而对摩塞尔地区农民贫困状况的调查使得他的思想进一步转向唯物主义。

一系列的现实冲突使他动摇了对黑格尔关于理性国家和法的观念的信仰。马克思开始批判性研究黑格尔的国家哲学和法哲学，以求解决国家与市民社会、政治与经济之间的关系问题，正如马克思自己所说“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作就是黑格尔法哲学的批判性分析。”通过对现实和历史的深入思考，马克思在对黑格尔法哲学深入研究的基础上得出了一个结论：

对黑格尔法哲学的批判为他创立唯物史观奠定了基石，他在《德法年鉴》时期发表的两篇文章，《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》，标志着马克思从唯心主义到唯物主义、革命民主主义向共产主义的转变的完成。而克罗茨纳赫时期的研究让马克思进一步认识到研究经济关系的重要性，在巴黎期间，马克思在研读了斯密、李嘉图、萨伊、詹姆斯穆勒等经济学家的著作之上，完成了《1844年经济学哲学手稿》。

由此我们可以发现马克思有两条思想发展轨迹，一是从“自我意识”出发，经由异化劳动而形成物质生产概念，二是从古典自由主义脱离出来形成革命民主主义和社会主义。而《手稿》则是这两种思路的最早结合的重要作品。

《手稿》最重要的内容就是异化劳动理论，这是马克思把哲学和政治经济学论证结合获得的重大成果。可以说，马克思是站在费尔巴哈的人本学唯物主义基础上去批判国民经济学和黑格尔的唯心辩证法，同时又自觉地在批判黑格尔的基础上去批判费尔巴哈。

异化这个概念不是马克思的首创，但却经由马克思发扬光大。异化（alienation）是一个多义词，在法学范围内具有权利、财产让渡的含义，在社会领域具有与他人、国家、神相疏远的含义，在心理学范围内指的是精神错乱。

异化术语的大量使用则是在德国古典哲学黑格尔那里，异化是绝对精神对象化的必然环节，更是绝对精神扬弃对象回归自我的积极环节，没有异化，绝对精神就不能实现“对象化（异化）——扬弃对象性（异化）——回归自身”的自我运动，黑格尔认为对象化等于异化，扬弃对象性等于扬弃异化，而异化的主体就是自我意识，即纯粹的抽象的哲学思维的异化。虽然黑格尔通过自我意识的纯粹活动原则阐释也把劳动看作人的本质，看到了劳动的积极方面，但是劳动在黑格尔那里是一种抽象的精神劳动，对象在黑格尔那里只是一种虚无性，只是主体及其活动的“非对象性的即抽象的自我确证”。

费尔巴哈的异化概念则是基于人本主义的立场。他在《基督教的本质》中曾经证明，因为神的本质的观点中肯定的东西仅仅是人的东西，所以作为意识对象的人的观点就只能是否定的东西，为了使上帝富有，人就必须贫穷，为了使上帝成为一切，人就必须什么也不是。人在自身中否定了他在上帝身上所肯定的东西。费尔巴哈认为宗教和唯心主义哲学是人的存在及其精神活动的异化，上帝和宗教是幻想的对象性本质。

首先，马克思所说的异化劳动是一种历史性生成的资本主义条件下的一般劳动。

封建土地所有制时代，领地臣民对领主虽然有经济供养义务，但同时依附于领主，另一方面领主对臣民有一种温情脉脉的一面，但随着分工和交换的发展，那种以自然的血缘和地缘联结的共同体开始解体，利益至上观念主导个人活动，封建地产开始转化为一般的私有财产。领主和臣民之间自然形成的人身依附关系转化为雇佣工人与资本家之间的冰冷的雇佣关系。契约式的雇佣劳动所体现的形式自由、平等精神被国民经济学家所推崇，马克思认为这样的提升是必要的进步。

但是国民经济学家忽视了资本主义生产关系下劳动的自反性，劳动者与生产资料相分离表明雇佣工人自由的一无所有，作为市场平等原则的交换价值背后隐藏着从直接生产过程中产生的现实的异化，马克思把这种与人的类本质相对立的劳动定义为异化劳动，并抨击国民经济学家的伪善，表面上承认人实际上是对人的否定。

对于国民经济学家把具有历史性和自反性的资本主义私有财产制度抽象为自然的超验的永恒的事物的做法，马克思力图通过异化劳动来分析私有财

产的实质和根据，说明工人贫困的根源和无产阶级的历史使命，批判国民经济学家劳动原则的抽象性和非历史原则。

马克思的异化劳动包含着两条逻辑进路，对异化劳动的人本主义批判和历史辩证批判。

人本主义批判体现在马克思凝炼的异化劳动的四个规定。就劳动的结果而言，劳动者与劳动产品相分离，就劳动过程而言，工人在生产过程中自身劳动行为与自身相异化。马克思在讨论了人与劳动产品以及劳动过程异化之后，必然追问人本身的异化，为什么动物不会发生异化，这就需要对人的本质做出界定，马克思认为人的本质在于自由自觉的有意识地生命活动，而在资本主义私有制之下，人的类本质与人相异化。经由以上三重异化马克思很自然的推出人与人相异化，工人生产出一个站在他之外的与这个劳动的关系。以上可以看作马克思人本主义异化劳动批判进路。

同时，马克思在《手稿》中批判了费尔巴哈对黑格尔辩证法的误读。费尔巴哈对现实和感性仅作抽象直观的理解，把否定之否定包含的肯定的东西看作是外在对立的东西，马克思在批判吸收黑格尔辩证法中找到灵感，马克思认为黑格尔的伟大之处在于他不仅抓住劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结果，同时发现作为推动原则和创造原则的否定辩证法在历史生成和自我生成中的推动作用，马克思当然批评了黑格尔不是从现实的个人出发，而是颠倒的从绝对精神抽象的精神劳动中解释人的自为生成与本质现实，因而他 “只是为历史找到了抽象的逻辑的思辨的表达”。

马克思在批判改造黑格尔辩证法之后，从变革现实的异化劳动来实现异化劳动的扬弃，资本主义私有制条件之下，对象化劳动表现为异化劳动，异化劳动表现为私有财产，劳动、异化劳动、私有财产对立统一于人的整个劳动过程中，异化劳动的能动性作为发展着的内在对立表现为自我否定自我扬弃的自我实现。

异化劳动内在的历史辩证维度体现为异化和异化的扬弃走的是同一条道路。异化乃是未来新文明类型的逻辑中介，一方面异化是人类文明自我完善的一定阶段，是一定程度的发展但发展不充分的产物，同时又是新文明开显的逻辑前提。理解共产主义社会需要认识到马克思并没有将私有财产与人割裂，私有财产确证人的存在，但是私有财产也导致了人的异化，只有通过扬弃私有财产保留以往发展财富，才能真正实现人的自由发展。

▍由此我们可以归纳出马克思异化劳动概念的理论价值：

1、 由历史辩证法所澄清的异化劳动为人的自我理解提供了一种崭新的思维方式，它抛弃了神创史、精神史，把自然史和人类史看作同一的历史科学，把人类历史看作一部劳动史。

2、以自由自觉的生产劳动界定人的本质，系统揭示人的生存方式。《手稿》中所讲的人不是抽象的虚幻物，而是有血有肉从事各种活动的现实的具体的历史的存在物。从这一点来讲，手稿为后来的马克思主义著作奠定了人学基础。

3、异化劳动之历史辩证法蕴含了历史唯物主义的基本内涵即生产力与生产关系的矛盾运动。自然界作为人类用来维护自身生存于发展的无机身体，而且是人们进行自我确证的精神无机界，人与自然的关系其实就是人与自身的关系，这种关系只有通过人对他人的关系才能得以实现。人与自然的关系就涉及生产力，人与他人的关系涉及生产关系，上述说法就是对生产力与生产关系的抽象表达，异化劳动既是对象化劳动，体现生产力即人与自然之间的关系，又是非对象化劳动，体现一种生产关系。异化劳动作为二者关系的同一，因内在对立而自我扬弃，从而表明资本主义仅仅是人类发展的一个阶段。

4、异化理论为西方马克思主义的发展提供理论渊源，卢卡奇的物化将马克思对生产关系的批判推进到生产力和科学技术的批判，推进至物化的思维方式批判，马尔库塞从技术异化角度对人的否定性的丧失进行了批判，弗洛姆的消费异化、哈贝马斯的交往异化都不在不同程度上对马克思的异化理论进行了更加丰富的推进，从文化、心理、技术、消费、交往等角度对异化进行更加深入的阐释，是马克思思想的当代发展和丰富。

▍但异化劳动理论同时包含以下几点局限性：

1、马克思借助异化劳动的概念说明私有财产，但从经济学的角度来看，异化劳动还是过于抽象和笼统，异化劳动表明了劳动者与劳动产品的对抗和分离，但它却没能说明这种分离和对抗究竟是如何发生的。实际上，异化劳动更多的是从哲学的角度去论证经济学现象。

2、历史发展的规律和动力没能解决，人的对象化、异化、复归的发展过程是对历史的人本主义的抽象思辨说明，历史必然性就是缺乏具体历史内容的“应当”。

3、 异化劳动的局限性要求马克思继续深入探索历史发展的根本矛盾，深入资本主义经济现象，说明资本和雇佣劳动的本质，把握它的产生、发展和灭亡规律。

未来共产主义社会还存在异化吗？异化是否是人类永恒的命运？

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