首要参阅文献
（1）余源培，吴晓明主编.马克思主义哲学经典文本导读[m].北京：高级教育出书社，2005.2.
（2）吴晓明.马克思主义本体论研讨[m].北京：北京师范大学出书社，2013.5.
（3）夏莹.马克思拜物教理论的两层内在及其在西方马克思主义中的演化途径[j].马克思主义与实际，2014.2：22-27.
（4）吴猛.价值方法:马克思产品拜物教批判的理论定位[j].我国社会科学，2021.4：27-45+204-205.

《<政治经济学批判>序文·导语》

哲综：
上层建筑（13）
人类社会的前前史（15）
政治经济学批判（18）
物质日子的敌对（19）
马哲：
根据《政治经济学批判）序文》，论说马克思的前史唯物主义根柢思维（10）
《政治经济学批判序文导语》中的“科学研讨办法”（13）
出产力与出产联络的意义及其敌对运动规则（16简答）
社会根柢敌对原理的理论要害（17简答）
《政治经济学批判序文》中，马克思方案从哪六个方面查询资产阶层经济准则？这一方案的最终结束情况如何？（19）

《<政治经济学批判>序文·导语》（科学办法）

《<政治经济学批判>序文·导语》是《政治经济学批判》的导语，是一份未结束的手稿，是马克思政治经济学批判所获得的奠基性的作用，断定了整个政治经济学批判的逻辑起点和逻辑进程。
《导语》在批判资产阶层经济学的基础上，提出了要社会地、前史地查询物质出产的思维。马克思批判了斯密与李嘉图根据天然主义的假象，从孤立的自个来查询市民社会，以“出产一般”的笼统概念，扼杀了各个社会出产的本质不一样，受制于本钱主义社会联络的永久调和的假象。由此，马克思对英国古典政治经济学关于出产、分配、交流、花费的理论，打开了体系的批判。马克思把这四者看作一个共同全体的各个环节，而非以孤立的方法来查询它们。
马克思指出了研讨政治经济学的科学办法有两条，一条路途是从具体到笼统的路途，一条经历主义的路途，是经济学在其发生时期所走过的路途，是一种从全体到有些、单个的进程，由国家、民族、人员概念，分析至分工、钱银、价值等概念。一旦这些根柢领域预备放置稳当了，经济学就走上了第二条路途，即从笼统到具体，从有些、单个到全体的进程，一套辩证法的路途，从笼统领域，如劳作、分工、需要、价值交流再上升至国家、世界交流和世界商场等具体的概念。马克思认为，后一种办法才是科学的办法。经过笼统而抵达的具体不再是直观和表象的具体，而是在思维中抵达具体的归纳。第二条路途，是将实际的出产进程在精力上再现出来，而非直接将其作为出产进程本身。马克思正是在此与黑格尔辩证法分道扬镳的。
《导语》与《序文》都对政治经济学进行的批判性研讨进行了归纳与总结。二者都偏重于阐释前史唯物主义的根来历则，偏重物质材料的出产方法对人类社会前史进程的“抉择性意义”。这种“抉择性意义”不能被狭隘地了解作经济决结论，只需根据马克思建议的本体论改造的基础上，才干避免对前史唯物主义原理的知性科学式的解读，以此将前史唯物主义的丰厚内在展示出来。
仅据守于前史唯物主义原则的结论是不可的，有必要在马克思进行的具体的实证性分析进程中，才干将前史唯物主义原则的许多可以性展示出来。脱离前史实际的科学笼统是没有价值的。因而，唯物史观是与实际前史，以及前史研讨交错在一同的。前史唯物主义之所所以科学的前史观，不在于总结出脱离前史的先验公式，并以此吞噬实际，或只是停留于理论，而是在于不断地回来到实际之中，才干在实际的前史中扩展自个的常识，然后提示出人类前史的生动具体的真理。

《1857-1858经济学手稿》

初度体系拟定了剩下价值学说，为政治经济学批判奠定了进一步的理论基础。

哲综：
马克思《1857-1858年经济学手稿》试根据上述这段文字，联系着马克思的其他有关论说，具体分析马克思对本钱主义条件下人与人之间社会联络的物化批判。 （11）
马哲：
三大社会形状（15名词说明）
异化劳作与雇佣劳作的联络与差异（19）

三大社会形状

在《经济学手稿<1857-1858年>》中，马克思提出了“三大社会形状”。第一大社会形状是指以天然经济为基础、交流不兴隆的前本钱主义社会；第二大社会形状是指以商场交流、商场经济为基础的社会，包括本钱主义社会和社会主义社会；第三大社会形状是指以“树立在自个全部打开和他们一起的社会出产才能变成他们的社会财富这一基础上的安适特性”为根柢特征的社会。社会形状的本质是社会权力的存在方法，亦即我们完成本身的社会存在，或作为人的存在的前史性方法。在此，马克思企图经过对分工与交流的相关查询来指出，以交流价值为基础的本钱主义出产联络的前史性。

物化理论

在《经济学手稿<1857-1858年>》中，马克思论说了社会联络在资产阶层社会条件下的“物化性质”，包括以下四个方面：
（1）社会联络的“物化”，指在资产阶层社会中，每个自个以物的方法占有社会权力，自个的生命活动有必要转化为交流价值，转化为钱银，只需经过物的方法才干获得和证明自个的社会性存在。而物（钱银、交流价值）之所以具有广泛的功效，或许说，之所以能具有社会特征，只是因为每自个把他们自个的社会联络作为物，而与他们自个相异化。
（2）这种社会联络的“物化”在人类前史中具有真实的解放力气。相较于古代世界的单自个的丰厚，以及自个间直接控制和隶属联络而言，资产阶层条件之下的“物化”具有显着的优胜性，因为这种“物化”是树立在交游价值基础上的出产，“在发生出自个同自个和同别人的广泛异化的一起，也发生出自个联络和自个才能的广泛性与全部性”。
（3）这种“物化”的社会联络的异化性侄ㄐ啮地体现为“花费者和出产者的彼此独立与无视置之”以及“出产和花费的广泛联络与全部依靠”一同增加。由此，马克思指出了，自个在彼此交流中的“安适独立”的虚伪性，即一方面，自个只在漠不有关的意义上，看起来是安适的；另一方面，自个间彼此触摸的条件，即生计条件，具有一种不受自个控制的外在性。
（4）对物的依靠联络，归根究竟，是对人的依靠联络，因而对异化的战胜不能停留在对作为控制自个的物质联络的理论体现的“笼统或观念”控制的扬弃，而有必要将目光转向在“物化”社会联络的基础上打开起来的、“本身包括着消除旧基地可以性”的那些实际的社会联络或生计条件。

《本钱论》

哲综：
《本钱论》中《产品的拜物教性质及其隐秘》的材料，让你说明产品拜物教的隐秘。（10）

产品拜物教（13）（19）
社会的象形文字（15）
《本钱论》里产品拜物教的内在与？（18）
马哲：
拜物教（12）
《本钱论》中”产品拜物教“的来历和内在（13）
鲁滨逊神话（20）

简述“产品拜物教”理论

在《本钱论》的《产品》章中，马克思对作为本钱主义社会的细胞形状的劳作产品的产品形状进行了辩证分析。根据此前对产品的二要素、出产产品的劳作的二重性，以及价值方法或交流价值的前史打开的分析为基础，马克思在《产品》第四节《产品的拜物教性质及其隐秘》中，经过对产品的拜物教性质及其隐秘的提示，指证了本钱主义出产方法本身的前史性质。
“拜物教”正本是一自个类学概念，由启蒙思维家德·布霍斯在其查询初始部落的日子方法时提出，以指称那些初始部落所崇奉的初始宗教，并在此基础上荫蔽地指出拜物教作为一种宗教，是前宗教的落后形状。而马克思初度借用这个概念则是在《林木盗窃法》中，其用以讥讽推重物质利益的资产阶层的愚蠢。而在《本钱论》中，逐渐看书将“拜物教”打开为一种体系的批判理论。
在《本钱论》中，马克思所谓的“拜物教”，指在宗教世界的幻景中，人脑的产品体现为有生命的、彼此发生联络的，外在于人，又和人发生联络的东西，异化为一种崇高的、超理性的东西。而在产品世界中，人手的产品，即劳作产品，一旦作为产品来世产，也马上具有了拜物教性质，变成了一种可感触又超感触的物，或社会的物，充溢着形而上学的奇妙与神学的荒诞。可是，产品的奇妙性质既不在于产品的运用价值，也不在于产品的价值，而是在于产品方法本身。在劳作产品的产品方法中，凝集着无不一样的笼统劳作，在交流进程中，完成其社会联络。实践上，产品的奇妙不过在于：把我们本身劳作的社会性质反映成劳作产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会特征，然后把出产者同总劳作的社会联络反映成存在于出产者之外的物与物之间的社会联络。
在产品世界中，劳作产品的社会性是作为产品经过商场交流来完成的。产品出产者之间的联络体现为物与物之间的联络，而且作为彼此独立运营的产品出产者，他的产品能否卖出、以何种价格卖出，盈利或亏本，夸姣或磨难，这是由他所无法控制的产品出产和产品交流的规则所抉择的。这样，产品的命运就抉择了产品出产者的命运。商场的盲目自觉实力就变成一种奇妙的力气控制着产品出产者。这就是产品拜物教发生的本源。钱银拜物教和本钱拜物教又是产品拜物教的打开形状。
此外，马克思认为，除了分析产品世界的拜物教性质或出产者社会联络的物的外观之外，还应当重视到出产产品的劳作所特有的前史性根据。一方面，产品出产意味着出产劳作的私家道；另一方面，这种彼此独立的私家劳作，作为天然构成的分工体系，即社会总劳作的一有些，又具有真实的社会性质。因为出产者只需经过交流他们的劳作产品，才发生社会联络，因而，他们的私家劳作的社会性质也只需经过这种交流才干体现出来。因而，在产品出产者面前，他们的私家劳作的社会联络不是体现为其劳作中的直接的社会联络，而是体现为我们直接的物的联络，以及物之间的社会联络。但他们并不知道道到这些物的社会联络，就是人的社会联络。
即便古典政治经济学家现已发现了，劳作产品的价值是人类劳作的物的体现，以及，价值由劳作时刻抉择，可是他们仍未发现产品拜物教的真实性质，反而衍生出钱银主义、重农主义的幻觉和本钱的拜物教。因为，他们仍捆绑于产品出产联络的思考之中，而不晓得构成产品的社会联络的劳作出产的前史性质，不晓得产品的二要素、劳作的二重性，以及人的劳作出产的社会联络的物化，不过是特别社会形状下的前史性存在，是归于出产分配人，而非人分配出产的社会形状的。
一旦咱们知道到在一些非本钱的社会形状中，在鲁滨逊的孤岛上，在昏暗的中世纪，在自给自足的农人家中，在安适人的联合体中，在这些出产方法中，产品的悉数奇妙性不见了。在这些非本钱主义社会中，劳作的天然方法、劳作的特别性是劳作的直接社会方法；而在产品出产的方法中，劳作的共性即笼统劳作是劳作的直接社会方法。由此可见，产品拜物教的奇妙颜色及其本质来历，都可以从本钱主义这一人类前史性的出产实习方法的根来历则中得到合理的了解。
产品拜物教具有一种二重内在，一方面是解蔽-隐瞒的启蒙涵义，一方面是闪现-被闪现的表象学涵义。就前者而言，产品拜物教表象会不见，人的社会联络应扬弃人所出产的产品的社会联络的物的外观，而回复到一种丰厚的直接性中；就后者而言，了解人的社会联络，有必要经过产品的、物的社会联络来了解。
卢卡奇继承晓得蔽-隐瞒的启蒙式的诠释途径，前期西方马克思主义者根柢都遵从这一途径。而本雅明则偏重于闪现-被闪现的表象学维度。
卢卡奇捉住了拜物教理论的物化期间。物化就是产品方法的外在体现，或许说，物化就是物的产品方法化。物在交流中的价值方法就是物的产品方法。物化即指本钱主义社会中，产品方法的广泛化。在卢卡奇看来，产品方法的隐秘，即物化，就是拜物教的中心，表达出了本钱主义社会的本质。而卢卡奇以辩证法来打破物化构成的假象，以辩证法来抵达全体性领域。辩证法直接相关到前史性与体系性。但卢卡奇认为，黑格尔哲学介知道哲学的规模内抵达了这种全体性，但却只是是以直观的方法抵达了这种全体性，并不能深化了解前史的真实动力。因而，黑格尔与马克思在实际本身的疑问上分道扬镳。马克思把实际看作出产与再出产，根据人的理性活动。由此，理性活动将人规则为社会实际的主体与客体。人本身就是一种全体性。而这种全体性在本钱主义社会中经过产品出产的广泛化完成了。而资产阶层却对此毫无知道，因为资产阶层将产品规则视作永久不变的科学规则。由此，卢卡奇对马克思的阐释归于，如何引发无产阶层的阶层知道。由此，卢卡奇的物化理论展示出了这样一种批判途径：以物化批判为起点；以辩证法为途径；以全体性领域为落脚点。
关于如何打破知道形状的虚伪性，卢卡奇求助于无产阶层的阶层知道，主张经过无产阶层的阶层知道来恢复社会联络的物的外观之下的人际间的真实的社会联络，即铲除一切的天然联络，而回归与完全的社会联络，完成量化的外衣之下的质的活的内核。在某种意义上，卢卡奇的这一思维又回到了马克思在《德意志知道形状》中所批判的德国唯心论的情绪，即思维控制着世界，而人的解放在于抵挡这种思维的控制。卢卡奇后来也知道到了这一疑问，他在对《前史与阶层知道》进行自我批判时，说到自个的“浪漫的反本钱主义的倾向”和“下半截唯心主义”，大约不完尽是违心之论。
而本雅明对拜物教的研讨则根据一种对特别性的直观，分析本钱主义社会联络的一起的理性特征。因而，本雅明将产品看作本钱主义社会的广泛意象，然后把马克思的产品拜物教改动为一种意象分析和批判，其分析方规则是意象辩证法。意象是一种说不理解的理性的超理性之物，具有一种灵韵，即一种间隔下发生的奇妙美感。产品就是这样一种意象。本雅明认为，意象本身具有自我推翻的力气。意象的奇妙性正在于其自我推翻的爆破点。本雅明并不关留心象的社会前史条件的分析，而只是关留心象本身。产品的意象是一个本钱主义社会的寓言画。产品的意象本身就是产品的奇妙性的本源地址，因而咱们无需在物与物的联络之下，寻找人与人的联络。总之，本雅明对产品意象的批判归根究竟是一种呈现，呈现产品意象中的辨证性，产品意象中包括着自我异化与自我救赎的两层特征。
本雅明之后的西方马克思主义研讨的打开中越来越具有弗洛伊德的颜色。与弗洛伊德的坚持之中，马克思的拜物教理论只是朝向物的分析，但在拜物教的构成之中，物只是奇妙性的一方面，而这种奇妙性如何让人发生沉浸，显着根据对沉浸本身的分析。而马克思的拜物教理论的传统中，显着短少这种对人的片面心思的分析。这正是弗洛伊德拜物教理论所谈论的一种视域。
此后的弗洛伊德对拜物教的分析，则偏重于对人对物的沉浸机制的心思学分析。相较于马克思的外向分析，弗洛伊德的心思学分析是一种内向分析。前者向物，后者向人。
从客观分析向片面分析的视角改动，在今世西方马克思主义研讨进程中别离对应着拜物教理论打开的两个期间：从卢卡奇到本雅明，都隶归于第一期间，他们都尽力于对拜物教中的“物”的研讨，企图从拜物教中的“物”何以具有奇妙性来了解拜物教。这种批判途径暗含着异化逻辑，以恢复人的本真存在、人与人之间的本质联络为批判的究竟旨归，体现为：原初状况-异化-扬弃异化的乌托邦。
而第二个期间则是避开乌托邦预设的、以齐泽克为代表的的拉康化的马克思主义意义上的产品拜物教。物被规划化为了符号，而奇妙性就来自于符号。
在西方马克思主义对拜物教理论的研讨中，马克思的“产品拜物教”要么被了解为“观念实际”，要么被了解为“社会实际”。将产品拜物教了解为“观念实际”，就是从作为产品的物之间的联络对人与人之间的社会联络的隐瞒，然后构成的虚伪的知道形状观念的视点来了解产品拜物教，并将这种观念的存在视作本钱主义年代的既定实际。这一了解道路的代表人物是卢卡奇。
而将产品拜物教了解为一种“社会实际”，则是将产品拜物教了解为本钱主义年代的一种社会规划或社会机制意义上的实际。这一了解道路的代表人物是本雅明与齐泽克。
但这两种途径究竟都是违背前史唯物主义的根柢道路的。

其他：
哲综：
辩证法（12）
知道形状（12）（14）
价值观（12）
上层建筑（13）
马克思实习唯物主义 （16）
社会形状（16）
必定王国（17）
马克思在《崇高家族》中，如何戳穿黑格尔思辨的逻辑规划的隐秘？（17）
马克思墓?祷埃?2）
马克思在《哥达纲要批判》中是如何打开《德意志知道形状》的分工理论？（17）
马哲：
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的结束》中，恩格斯是怎样体系论说前史唯物主义根来历理的（11）
论说恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的结束》中对费尔巴哈的批判（13）
“根据唯物史观，前史进程中的抉择性要素归根究竟是实际日子的出产和再出产···假定有人在这儿加以曲解，说经济要素是仅有抉择性的要素，那么他就是把这个出题变成毫无内容的、笼统的、荒诞无稽的废话。”（11）
恩格斯《在马克思墓前的说话》中所说的马克思的两大发现是啥？这两大发现的意义何在？（10）

《反杜林论》

《反杜林论》，是恩格斯为了肃清小资产阶层思维家杜林在改造运动中构成的思维紊乱，即“杜林瘟疫”，而写就的。杜林在哲学上，以机械论和唯心史观对立前史唯物主义；在经济学上，以庸俗经济学对立马克思的剩下价值学说；在社会主义理论方面，以小资产阶层的社会主义敌对科学社会主义。
关于杜林在哲学分类上的先验主义倾向、知道论上的形而上学肯结论和社会前史观上的唯心论，恩格斯阐明马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的根柢观念，并提示了三者之间的内在联络；析了辩证唯物主义关于物质和知道的辩证联络，阐明晰知道论、道德观、安适观、阶层的发生、暴力在前史中的作用和唯物辩证法的根柢规则。
《反杜林论》这部被列宁称为每个醒悟工人必读的作品，初度体系地阐明晰马克思主义三个构成有些及其内在联络，马克思主义哲学的根柢观念在书中得到了比照全部体系的证明和分析。因而，《反杜林论》在马克思主义哲学的传达和打开中发扬了无量的作用。可是因为种种缘由，它也被当作教条化的马克思主义哲学体系的雏形或范本，这种不恰当的做法扼杀了马克思主义哲学对实习、对年代的翻开性，也违背了恩格斯在《反杜林论》中所论说的马克思主义哲学的根柢思维和根柢精力。

《天然辩证法》

《天然辩证法》是恩格斯的首要作品之一，它关于19 世纪中叶天然科学的
重要作用作了辩证唯物主义的归纳，丰厚了马克思主义哲学的重要内容，批判了天然科学领域的形而上学和唯心主义观念。
《天然辩证法》虽是未结束的作品，但它凝集了恩格斯多年研讨天然科学及其哲学疑问的作用，初步勾画了天然辩证法的理论和办法的规划，在马克思主义哲学打开史上具有重要方位。它归纳天然科学的新作用，初度全部体系地为咱们描绘了一幅天然界广泛联络和无限打开的辩证图景。并阐明只需唯物辩证法的天然观才是对天然界辩证打开进程仅有正确的世界观和办法论。初度清楚提出了唯物辩证法的规则可以“归结为下面三个规则:量转化为质和质转化为量的规则;敌对的彼此渗透的规则;否定的否定的规则。”①它还初度提出了辩证逻辑的领域，指出方法逻辑满足于思维方法的简略摆放，只需当事物处于相对中止状况下才是可行的;辩证逻辑则要研讨思维方法的运动，不但招认思维方法的平稳性和断定性，而且注重思维方法的活动性和活络性。《天然辩证法》对物质运动理论的体系论说，为提示各门天然科学之间的辩证联络，树立科学的分类体系奠定了基础。
可是，《天然辩证法》的一些根柢思维自20 世纪以来也遭到了争议，首要会集在天然界本身是不是有辩证法以及辩证法三大规则是不是存在这两个疑问上。