楚文明是一种归纳文明，触及政治、经济、艺术、思维等方方面面，在每一个方面，楚文明都体现出其相应的特征，构成了自个一起的个性，有些文明甚至一向影响到咱们今日的日子。楚人对天然和社会的观点也有着本身一起的见地。关于天然的观感，“道法天然”“天人合一”“寄情山水”是楚文明的基础；关于社会的存在，“共利共给”“适者生计”“流转交游”是楚文明的中心。

一、楚文明中的天然观

(一)道法天然。楚国先民从一初步就是在恶劣的天然环境中坚强生计。《诗·小雅·采芑》里有“蠢尔蛮荆，大邦为讎”，朱熹对此注解为“蛮荆，荆州之蛮也”，荆山一带前期恶劣的天然环境，不只没有遏止楚人的繁衍，反而训练了楚人刚烈的意志。他们顺势而为，老是能从天然中罗致到生计的补养，而楚人对天然的观点也因为离天然的间隔更近而愈加传神。

许多的前史文献中，都有关于楚人是“回禄”的后嗣一说。回禄被称为“火神”，火关于前期古人的日子可以说是性命攸关的，没有对天然的晓得与了解，楚人也是不能将“火正”一事做到尽职尽责的。

除了掌管“火事”，“火正”一职的另外一项重要使命是观象授时。“重黎之后，羲氏、和氏，世掌六合四时之官，故尧命之使敬顺昊天”(《尚书孔传》)。农业社会，观天象以授农时联络到民众存亡存亡，当然要选择通晓地舆历法的人，楚人就是最佳的选择，因为他们最懂天然。

正是楚人对天然的研讨，影响了老子这样的巨大人物。老子的“人法地、地法天、天法道、道法天然”，就是楚人对天然最深化的了解。所谓“道法天然”，是“道”以本身为规则，而实际世界的“天然”，相同也是以本身为法度。楚人关于实际的天然，更多的是假势而用；他们可以用“闻名华夏”来应战人文社会，却从未对天然建议一争凹凸的战争。

(二)天人合一。“天人合一”的思维是中华文明中最为典型的哲学观之一，关于其了解也有各家各派的不一样。从文字上看，最早“写”出这一思维的，大约是继承了老子思维的庄子。他借孔子之口，表达了“人与天一也”和“有人，天也；有天，亦天”(《庄子·山木》)，以及“六合与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的观念。根据这样的思维，楚人在建筑方面充分地表达了与天然相融的特征。“楚建筑归于建筑领域的‘干阑文明’,是古代我国南边建筑文明的主体……以木规划为主的建筑体系,历来注重与天然的高度协同,尊敬天然,体现‘天人合一’的境地”(2009，夏晋)。

关于楚人的“浪漫主义”，有专家认为，从思维本源上讲，也是“天人合一”的思维体现。“今日我们指称楚人‘浪漫’、‘非理性’的东西是其‘天人合一’世界论的反映，是古代世界人类思维的一个广泛表象，今日我们看来非理性的东西在古人那里它就是理性和真理”(2005，王纪潮)。所以，类似屈原《九歌》里描绘的“天”“地”“神”“人”交错一同的浪漫场景，在楚国先民的眼里其实是很常态化的感触，因为从最高的“天”到最低的“人”，一向就是你中有我，我中有你的。

楚地撒播的“知音文明”相同也反映出这样的思维。伯牙摔琴以谢“知音”子期，成千古美谈。楚人善乐，大约是得源于楚国的“尚巫”，在一些祭祀活动中，“天”“人”之间的知道交流，逐步融入楚音之中，构成楚国音乐的丰厚内在。

(三)寄情山水。从荆棘森林中一路走来的楚人，对天然山水有着稠密的豪情。

1970年，湖北神农架林区经国务院附和建制，变成我国仅有以“林区”命名的行政区划。神农架林区地处鄂西，东与保康县接壤，西与巫山县毗连，南靠兴山县，北倚竹山县，天然山水得天独厚。“神农”之名源于华夏开山祖师炎帝神农氏，在此“架木为梯，采尝百草，救民疾夭，教民稼穑”得“架”之名。初始森林的蛮荒没有阻止楚人的打开，相反在这样丰厚的天然山水赠给中，楚人找到了更多的赖以生计的本钱，也对山水文明寄予了深沉的豪情。

前史上，与道家思维一脉相承的道教，历来都是将其道观建筑于深山密林之中，一方面远离尘嚣的喧嚣天然环境被认为是修道的基础，另一方面，关于山水天然的情感依托也是其择地缘由。不只道教如此，民间亦如此。宋代的米芾，身居襄阳，号鬻熊后人、火正后人，俨然以楚文明的继承者的身份示人，其书画独树一帜，枯木竹石，山水画独具个性。对山水文明倍加推重的米芾，原籍山西，姑息楚国故地襄阳后，饱尝楚文明熏陶，自称是楚国芈姓后人，其自刻“楚国米芾”的朱文印章，就是最佳的佐证。

米芾爱天然山水进而打开到对石头的痴迷。米芾拜石的故事广为撒播，平日里喜爱保藏各类奇石赏玩，在安徽无为当官时，因偶遇一块形状新鲜的石头，如见至宝，命人取来官服朝笏，对着石头一拜再拜，连称“石丈”。此事虽为世人作为笑谈，可是“石痴”的名号至此得名，“楚国米芾”也将楚人对山水的寄情用最“癫狂”的方法发扬了出来。

二、楚文明中的社会观

(一)共利共给。道家文明是楚文明的典型代表，老子《道德经》提出“天之道，损有餘而补缺乏。人之道，则否则，损缺乏以奉有餘。”的思维，可以反映楚人对社会公正的抱负观点。人类社会的以强凌弱不大约变成社会的存在规则，只需奉行 ，以富救助，步崆最佳的社会存在。

不满于周王朝对楚国的小看，带着诸侯对等思维的楚庄王总算在鲁宣公三年(公元前606年)，借伐陆浑之戎，观兵于周疆，向周朝大夫王孙满问皇帝九鼎之巨细轻重，有取而代之之意。虽被王孙满以“鼎之轻重，未可问也”严词回绝，但以蛮夷位卑之身，欲求对等之心体现得十清楚显，甚至直触摸碰到准则的捆绑。

秦末，楚国故地大泽乡揭竿而起的陈胜、吴广，因不满秦朝暴政，也是带着不甘卑微苟且的生计理念建议了对强势阶层的抵挡。鸿门宴上，范增多次组织了刺杀刘邦，都被项羽阻止，其缘由竟然是“力拔山兮气盖世”的项羽不狠心“恃强凌弱”，在多次“示弱”的刘邦面前不愿以?鹑狈σ苑钣叙N”的情绪得到一次“胜之不武”的成功。

相同是道家核心分子的庄子，进一步提出?暮Ｖ冢怖皆茫哺桨病?《庄子·六合》)的观念，将“均匀思维”愈加直白地表达出来。“共利”“共给”才干完成“悦”和“安”。

楚文明中的“均匀思维”一向深深地影响着楚地的后人。《后汉书·刘玄传》记载，“王莽未；南边饥馑……新市人王匡、王凤为平理诤讼；遂推为渠帅；众数百人……聚减于绿林中”，这就是杀富救助的“绿林好汉”之根由。发源于现湖北荆州一地的绿林军，也是“路见不平，拔刀相助”的“共利、共给”楚文显着示。

(二)适者生计。恶劣的环境造就了楚国先民的超凡习气才能，天然选择的成果不断加深他们对世界的认知，适者生计也被他们看作社会存在的逻辑。前史上，楚国给人以“尚武”的形象，不断讨伐，曾一度变成其时边境面积最大的国家。楚国先民在荆山一带披荆斩棘、开疆拓土，而与“三苗”“九黎”等被华夏“夏人”看作“蛮夷”的部落构成“共生”联络，足见楚人的环境习气才能。

不断吸收交融其他文明，逐步使楚文明的构架坚实健壮。拿礼仪来看，直到楚昭王，楚人对男女之间的礼法仪都不是很介意，只是在于诸夏各国的交游进程中，逐步认同和承受“夏人”礼法。吴国攻楚，楚昭王与小妹季芈出逃，钟建早年背过季芈，后来当昭王要组织季芈婚嫁时，她回复，?衔樱墩煞蛞玻咏ǜ何乙印Ｒ云拗咏ǎ衔忠?《左传·定公·定公五年》)。诸夏礼法现已深深影响到楚国文明。

楚国文字也反映出与诸夏文明的交融。楚国初为蛮夷弱国，其文字是落后于言语的，大约是在学习“夏人”的文字后构成了自个的文字，这一点，从

出土的楚国铜器铭文和楚简可以看出，与周代各国文字根柢相同。可是楚人是不甘于“生搬硬套”的，文字笔画写法也在力求求变，虫书与鸟书的呈现也是一种文明引入后的本乡改变习气。

物质层面来看楚人的环境习力量，也是可圈可点。地舆和气候赠给楚人粮食栽培的杰出基础，而?瘛?用水把杂草沤烂，使稻得独生。)之法，则是楚人根据南边丰水的优势，不一样于北方的栽培技巧，适应天然，高效省力。充分的粮食供给，为楚国的社会平稳作出了极大的奉献。

(三)流转交游。楚人好动，从其四方扩展疆域的行为就可以看出。因而楚人对社会集体的观点，也少不了流转交游的运动。即就是一度精神萎顿的楚庄王，也一向没有中止过思考，公然，机缘老到，翻开了东征西伐，饮马黄河，闻名华夏，作用春秋霸业。

官制流转大约说是楚国对古代社会打点准则变革的无量奉献，那位竟敢向周皇帝索要爵位的熊通，在被回绝之后，一气之下自封为王，变成神威8面的楚武王。也是这位楚国国君，创始先河，将分封控制改为县制，使下设打点机构少了世袭，多了流转，县一级的行政担任人由国君亲自指定。这样一来，关闭的当地割据被打破，当地打点的活动性增强，中心集权更简略完成。

楚人对商业流转是不架空的，这一点与北方夏人的“士农工商”有些不一样。楚国“重商”，汉代桓谭的《新论》里描绘，“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣鲜而暮衣敝”，楚国国都人山人海的人流、车流，连早上出门穿的洁净衣裳，晚上回来都挤得脏兮兮了，都市民众交游如此，社会流转功率可见一斑。

另一个反映楚人长于承受社会流转改变的实际就是楚国的多次迁都，根据前史考证，在楚文王、楚昭王、楚惠王、楚顷襄王、楚考烈王任上，都有过迁都，其间楚考烈王还曾两次迁都。尽管每次迁都都有这样那样的一些各样无法的缘由，但再三扔掉，又再三重建，首要需要拿出推倒重来的勇气，其次还要有灵敏恢复元气的才能，而这两点，楚人都做到了。得益于楚人对社会流转的高度注重，在他们看来，社会元素的改变已是见责不怪，而复苏功率关于楚国历来也不是疑问，国都因势而变的频频就可以了解了。流转交游的社会观是楚国可以前后连续8百年前史的基础。回来搜狐，查看更多

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