答：正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君臣臣父父子子”等级森严的局面公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当

2．非命

答：非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有：①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱；②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为：行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。

3．元气

答：元气是中国古代哲学重要范畴①是指产生和构成天地万物的原始物质，或为混沌未分的实体《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物乘于天地”东汉王充《论衡·谈天》：“元气未分，浑沌为一”②是指人世间吉祥之气西汉董仲舒《春秋繁露·王道》：“王正则元气和顺”③是指人身之中来源于父母的先天之气《春秋繁露·天地之行》：“元气之流皮毛腠理也”

二、浅析（15分一个）

1．反者道之动

答：反者道之动是老子关于“道”的运动特征的思想。“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）老子认为道总是朝着相反的方向运动，表现了他辩证法思想的一大特征在老子那里，“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。“道”创生天地万物，天地万物最终还要复归于“道”。这是一个循环往复、永不停息的过程。

（1）“反”的含义

①相反

“道”之动向自己的反面转化。“道”生万物的过程即由无限落实到有限、从没有形质转化到有形质，这是朝相反方面的运动。

②反复

“道”之动是一个周而复始的过程。“道”生万物，但万物最后又复归于“道”，这是一种循环反复的运动。

在“相反”和“反复”之间，老子显然更重视“反复”。

（2）“道”的运动变化

①“道”广大无边，万物均由“道”而生（“大”）；

②万物从“道”分离出来后，周流不息地运动着（“逝”）；

③万物的这种运动离“道”越来越远（“远”），远到极处，物极必反，万物又回到了“道”的本根（“反”）；

④对万物而言，向本源的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。

（3）“反者道之动”在老子思想体系中的地位和作用

“反者道之动”在老子的思想系统中是非常重要的观念。它不但决定了老子整个思想的基调，而且成了他观察纷纭的现象世界和处理人生问题、政治问题的法宝。

（4）老子以“反者道之动”思想观察现象世界所获得的洞见

①飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

一切事物均处于不停的变动之中。无论天地也好，人也好，现象的世界都像那飘风骤雨一样瞬间万变，没有什么能够持久长存。

②天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

一切事物都有其对立面。变动的前提就是事物之间有区别、有对立。在经验的世界里，任何事物都是一个矛盾的统一体。

③祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

事物的对立面经常相互转化。本源之“道”能够从无形质落实到有形质，再从有形质恢复到无形质，充分说明对立面相转化是一个非常普遍的规律。

④合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于脚下。

事物向对立面的转化有一个渐进的过程。

老子对“道体”和各种具体的事物均抱有一种相当深邃的辩证观念。他不但认识到事物之间充满各种各样的相对性，而且还发现对立的双方可以相互转化。老子的辩证观念对后来的许多学派产生过深远的影响。

2．庄子“逍遥游”

答：（1）“独与天地精神相往来”的出世追求

庄子的“道”，是借化去经验世界、经验事物的差别与对待而确立的，“道”作为一种精神意境也必由超越经验世界的对待关系中求取。