一、文明史（每题 20 分）

1.新石器年代考古发现的陶器描写符号首要分布在哪些区域？可以分为几品种型？别离是啥？学术界认为是我国初始文字有哪些专家？否定它们是文字的又有哪些专家？（略）

2.《十三经注疏》是谁收拾修改而成的？请写出这十三本书的注疏作者

以清代专家阮元掌管校刻的《十三经注疏》在“十三经”的注释版别中最为完善，是研讨我国古代文明的重要参阅材料。

《周易正义》十卷，魏·王弼、晋·韩康伯注、唐·孔颖达等正义

《尚书正义》二十卷，魏·王肃、伪汉·孔安国传、唐.孔颖达等正义

《毛诗正义》七十卷，汉·毛亨传、郑玄笺、唐·孔颖达等正义

《周礼注疏》四十二卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《仪礼注疏》五十卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《礼记正义》六十三卷，汉·郑玄注、唐·孔颖达等正义

《春秋左传正义》六十卷，晋·杜预集解、唐·孔颖达等正义

《春秋公羊传注疏》二十8卷，汉·何休解诂、唐·徐彦疏

《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋·范宁集解、唐·杨士勋疏

《孝经注疏》九卷，唐玄宗注、宋·邢昺疏

《尔雅注疏》十卷，晋·郭璞注、宋·邢昺疏

《论语注疏》二十卷，魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子注疏》十四卷，东汉·赵岐注、北宋·孙奭疏

3.在丧服准则中“五服”可细分十个等次，请写出五服及十个等次的称号，丧服准则体现的根柢思维是啥？（略）

4.战国秦汉间的方士神仙家对我国传统文明的最大影响体如今啥当地？他们创造的首要方术有哪些？

5.扼要谈谈我国前期到战国秦汉相畜学的作用。

二、思维史（每题 25 分）

1、述论争国“百家争鸣”构成的主客观缘由。

战国时期，政治经济领域中发生了深化的改变，思维文明领域中呈现了许许多多的派系，如儒、墨、法、兵、农、阴阳等家，我们总称为“诸子百家”。各家学派都创建学说，聚徒讲学，谈论时政，彼此诘难，我们把思 想领域呈现的这种局势称为“百家争鸣”。

（一）社会背就梁

一是阶层基础:战国时期是社会大改造的时期，各种社会敌对错综凌乱。剧烈的政治斗争和经济与文 化昌盛，对各个阶层、阶层都发生了深远的影响。我们对其时社会大改造中的许多疑问，标明自个的情绪， 提出主张、期望和需求。这是发生“百家争鸣”的阶层基础。

二是“士”构成了“百家争鸣”的主体:战国年代的“士”，是其时常识分子的总称。他们一有些是从奴隶 社会的“士”转化而来的，一有些是从地主平缓民中呈现出来的。他们尽管不是一个阶层，但都有必要依托于必定的阶层。他们走公室、跑私门，期望得到控制者的委任。因为他们所投靠的目标不一样或身世阅历不一样，成了各阶层在思维上的代言人。

三是社会基础:在诸侯割据纷争的时期，控制者还不能推广封建的文明独裁主义。所谓“渚侯并争，厚 招游学”,诸侯国的国君和大贵族都吸引大批常识分子为自个效能，礼贤下士变成社会习尚。其时的士，可以各持一说，在诸侯之间奔波游说，“合则留，不合则去”，有相对的安适。收徒讲学的习尚也非常盛行，只需略为闻名的士，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。这就使各个学派有了打开的机缘。

（二）首要缘由：

从政治方面看，战国时期处于社会大改造时期，社会骚动不安，各诸侯国树立纷争。各诸侯国的国君为了在战争中获得霸主方位，竞相招贤纳士，运用不一样思维学说以使自个的国家充足健壮，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术空气。

从经济方面看，战国年代，因为封建的出产联络替代了奴隶制的出产联络,大有些直接出产者从奴隶制的枷锁下解放出来，劳作快乐喜爱和出产活泼性有了前进，促进农业、手工业和商业都得到了极大的打开社会经济呈现出昌盛的表象。这使得有些人变成有闲阶层，有时刻从事自个的学术活动。

从文明方面看，孔子时就推广私家授徒讲学,打破了 “学在官府”、贵族独占教育的前史，使得文明学术向社会基层涣散,这也推进了“百家争鸣”的呈现。

从科技的打开看,战国时的科学技能获得了较大前进，如地舆学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在其时均抵达较高水平。这些科技作用标志着我们知道水平的前进，丰厚了人的精力世界和物质日子。

此外，这一时期，各个学派之间、同一学派的不一样门户之间，既彼此斗争又彼此学习和学习。这也是促进百家争鸣的一个重要缘由。

2、扼要叙说魏晋“形而上学”的打开期间，代表人物，首要观念。

（一）布景。（1）汉代儒学的奇妙化、繁琐化，使之损失了控制思维的功用，魏晋 士族门阀阶层需要寻求习气本身需要的控制思维。（2）汉末今后的长时刻骚动，经学教授的“家法”“师法”传统的开裂，为新的学术习尚鼓起创造了条件。

（二）代表人物?嘉＃?）形而上学之风，始于曹魏正始时期（240—249年）。其时 的代表人物是何晏和王弼。何晏著《论语集解》和《道德论》，王弼注《易》和《老子》。 他们经过这些书的注解，继承和发扬老子的哲学，主张“有”生于“无”，“名教本于天然”。这样就把道家和儒家糅合在一同，为名教的存在找到了新的理论根据。

（2）正始之后，形而上学的代表人物是魏晋之际的嵇康和阮籍。他们对立司马氏擅权，常常遭受虐待，所以在思维和日子方面，采纳了崇尚天然、对立名教、放纵不羁、使酒顽固的情绪。提出“越名教而任天然”的观念，主张“崇简便之教“卸无为之治”。

在政治上崇尚无为，主张国君要无为而治，甚至主张“无君”“无臣”，被称为“贵无思维”。同为竹林七贤之一的向秀与嵇康、阮籍的思维有所不一样。向秀提出万物自生 自化的观念，认为不存在天然的创造者，还提知名教即天然的观点。

（3）西晋时期形而上学的代表人物是裴顦和郭象。裴顦主张“崇有”，并著《崇有论》。 《崇有论》是关于形而上学思维的流弊而提出的，他认为“无”不能发生“有”，因而“无”和“无为”于事无益。郭象是西晋中、后期集形而上学之大成的代表人物，他罗致了向秀关于万物自生自化的说法，也罗致了裴顦崇有论的观念，提出他的自生独化论，认为常存的悉数事物“有”皆“块可是自生”，主张事物自生自造，独化于天然之境，进而证明礼法名教、富有贫贱均为天然天理。

3、概述宋明理学的首要打开期间，代表人物及首要门户。

（一）布景。从北宋中期起，儒学领域呈现了新的表象，首要体现为汉唐专家专事经学笺注的传统遭到扔掉，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说发生置疑，群儒奋起，创始了以己意解经的新年代，逐步构成了带有两宋显着年代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的发生有着深化的社会布景。（1）阶层敌对和民族斗争的推进。宋代的阶层敌对和民族斗争特别尖利，一些儒家专家想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思维武器，以抢救社会危机。（2）佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大打开，介知道形状上大有替代儒学之势，并对儒学发生了渗透。这为宋代儒学的打开供给了新的养分。（3）科学技能的前进。宋代的科学技能有了很大打开，特别是打印术的广泛使用，对书本的传布和文明的广泛发生了重要的推进作用，有利于广大布衣子弟参加到读书人的部队中去，易于树立新的儒学体系。（4）科举变革的影响。从北宋中期起，唐代以来首要以诗赋、帖经、墨义取士的做法遭到了冲击，经义考试逐步在科举中获得了重要方

位。其时的经义考试，既可遵循旧说，又可自为立说，这对以了解经义内在为主的新儒学的发生是一个有力的推进。

（二）代表人物。（1）程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中变成干门户的理学的 前驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，体现出不一样的形状。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人道的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常道德为依归，将天然、道德合二为一。程颢的观念和程颐有一些不一样，认为人心具有良知良能。（2）朱熹。朱熹是理学构成的要害人物，其学首要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观念，根柢上做到了集宋学诸家诸派之大成，构成了一套无缺而体系的思维体系。因其以“理”为哲学中心，故有理学之名，亦称程朱理学。他认 为“理”是万物生长的来历，而“气”只是构成万物的材料。主张以天理来抑制人欲，以道心来操作人心，要“去人欲，存天理”，以此来和谐阶层敌对。（3）陆九渊。陆九渊主张“心即理”，因而有心学之称。陆九渊把儒家思孟学说和释教禅宗思维联系起来，并遵循和发扬了“天即理即心”的观念，提出“心即理也”的出题，认为“心”是六合万物的来历。南宋后期，理学的打开呈现了朱、陆合流的趋向。

（三）官方方位的树立。理学实是一种新方法的儒学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的高度，证明晰封建纲常名教的合理性和永久性，更能习气封建控制的需要，因而被采用为官方哲学。理学正统方位的树立是在南宋理宗朝时期。淳祐元年（1251年），理宗亲撰《道统十三赞》，“就赐国子监，宣示诸生”，正式必定从二程到朱熹是孔孟以来道统的真实继承人，使程朱理学变成继孔孟以来的正统思维和钦定的官方哲学。

4、试述选择本专业学习的首要观念理由。（略）

三、经济史

1、总述战国至唐我国土地准则改变的根柢情况，其间有哪些重要改变？您认为应当如何说明这个时期的土地准则？占有主导方位是土地私有制仍是土地国有制？（40 分）

一、西周时期的土地准则。先秦时期土地归于国有。其时曾实施井田准则。井田准则在商代现已呈现，到西周时期得到全部推广。因土地被划用“井”字形，故名。根据不一样的记载，各国的井田方案并不完全共同。一般是以百亩（约合今31.2亩）作为一个耕耘单位，称为一田。纵横相连的九田合为一井。十井为一成，十变成一同。也有以一田为一夫，十夫为一井，再以百夫、千夫核算的。在标准的井田中心，有排灌水渠体系，称作遂、沟、洫、浍、川，与之相应的路途系总称作径、畛、涂、道、路。纵横在井田上的路途称作阡陌。在恰当数量的井田周围，“启土作庸”，构成封疆。井田在法令上归于王属一切。周王按爵位凹凸赐封给诸侯及卿大夫恰当差数的土地，其间就是必定数量的井田。受封都关于井田只需运用仅而忘我有权。土地不能转让或生意，“田里不鬻”。井田的运营方法，是奴隶的集体劳作。

二、秦汉时期的土地准则。 秦国在共同之后，实施爰田制，尽管招认土地私有，但保存了必定数量的休耕地，政府对土地的运用权干与较多，而赋税的征收也比照繁琐。共同之后，这种土地准则和赋税准则现已不能习气局势打开的需要。因而，秦始皇在公元前216年“令黔首自实田”，即让老群众（黔首）照实上报自个的一切土地（包括耕地和休耕地）。在此基础上，扔掉爰田制，在全国规模内推广土地私有制。两汉时期，土地原则上归国家一切，称作“公田”，由皇帝“假”给农人耕种。

三、曹魏时期的屯田制。曹魏建国后，实施屯田制。其时的屯田有民屯和军屯两种方法:所谓民屯是把召募来的流散和收编的黄巾军家族按军事准则编制起来，专门从事农业出产。民屯的组织体系自上而下是大司农→典农中郎将→典农都尉→屯司马→屯（田客五十人）。军屯又名兵屯，是由戎行进行的屯田，由大司农派度支校尉、度支都尉到军屯地址地打点戎行屯田。其编制仍以戎行的营为单位，每营有佃屯田兵六十人。屯田的实施，推进了农业出产的恢复和打开。《三国志”武帝纪》注引《魏书》云:“州郡例置田官，地址积谷。讨伐四方，无运粮之劳，遂兼灭群贼，克平全国”。

四、西晋时期的土地准则。根据门阀政治的需要，西晋王朝在经济上实施了占田制。所谓占田，是指国家答应自个占有的土地数量，并不是由国家授田。它首要包括两个方面的内容:一是对群众占田的规则。一般群众，男人占田70亩，女子50亩。一是对官员占田的规则。品官一至九品可占田50顷至10顷。北魏孝文帝变革时，实施均田制。规则:（1）男人15岁以上授露田（一般农田）40亩，桑田20亩；妇女授露田20亩。为备休耕，露田加倍授给。露田年满七十还官；桑田可作为私田，不必还官。（2）露田和桑田均不得生意，但原有桑田跨越二十亩的可以生意其超出的有些。（3）地主可按其具有奴婢和耕牛的情况另外获得土地。奴婢授田与农人相同，耕牛每只授田30亩，但仅限四牛。（4）当地官按官职巨细授给公田，剌史15顷，县令6顷。

五、北魏隋唐时期的土地准则。均田制是唐朝前期最首要的土地准则。它包括:（1）对群众受田的规则。十8岁以上的中男和丁男，每人受口分田8十亩，永业田二十亩。老男、笃疾、废疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩；这些人假定为户主，每人受永业田二十亩，口分田三十亩。杂户受田如群众、工商业者、官户受田减群众之半。道士、和尚给田三十亩，尼姑、女冠给田二十亩。此外，一般妇女、部曲、奴婢都不受田。（2）对贵族官僚受田的规则。有爵位的贵族从亲王到公侯伯子男，受永业田一百顷递降至五顷。职事官从一品到九品，受永业田六十顷递降至二顷。散官五品以上受永业田同职事官。勋官从上柱国到武骑尉，受永业田三十顷递降至六十亩。此外，各级官僚和官府，还别离拥有多少不等的职分田和公府田，职分田的地租作为官僚俸禄的弥补，公府田的地租充作官署的费用。这两种土地的一切权归国家。（3）对土地生意的规则。贵族官僚的永业田和赐田，可以安适生意。群众搬场和无力丧葬的，答应出卖永业田，迁往人少地多的宽乡和卖充住所、邸店、碾硙的，并答应卖口分田。买地的数量不得跨越自己应占的法定数量。唐代均田的办法，和前代比较，发生了很大的改变:1.受田的目标跟前代有些不一样，即寡妻妾以外的一般妇人、官户以外的一般奴婢和牛都不受田，而添加了僧尼、道士、女冠和工商业者可以受田。2.关于官吏受田的规则比前代各朝更齐备，封建王朝从中心到当地的各级官吏都可广泛受田，官越大，受田越多。3.土地生意的捆绑益形松驰。4.优待府兵官兵。一切上述这些改变，大都初步于隋而结束于唐。特别是官吏受田办法的齐备化，土地生意捆绑的放松，闪现出大土地私有制日益占优势。

2、我国古代“重农抑商”方针的根柢内容是啥？它阅历了哪些改变？“抑商”是不是抑制商业的打开？你认为应当如何评价这种方针？（30 分）

在两千余年封建前史中，“农本商末”观念是我国传统经济思维主调，由此构成“重农抑商”政治方针是古代控制者惯行的根柢治国之策。自战国时构成“奖耕战”、“抑商贾”方针始，秦汉后“重农抑商”、“崇本抑末”渐成国策，到宋元“专卖”法甚至明清“海禁”，均是重农抑商方针之体现。“重农抑商”、“农本商末”方针深深制约和影响我国前史。

“重农抑商”方针在我国古代不一样前史时期具体体现 法令的内容必定为经济形状所抉择，当“农本商末”观念被控制者崇奉今后，作为控制阶层意志和利益体现的抑商之法应运而生。

重农抑商是我国历代封建王朝最根柢的经济辅导思维，其主战崆注重农业、以农为本，捆绑工商业的打开。从李悝变法、商鞅变法规则的奖赏耕战，到汉文帝的重农办法，直到清初恢复经济的调整，都是重农抑商方针的体现。《史记·秦始皇本纪》载：“皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。

3、总述我国古代钱银准则演化的根柢条理，它阅历了哪些重要改变？为啥会发生这些改变？（30分）

2003年陕西师范大学专门史考研真题，前史学考研网
一、文明史（每题 20 分）

1.新石器年代考古发现的陶器描写符号首要分布在哪些区域？可以分为几品种型？别离是啥？学术界认为是我国初始文字有哪些专家？否定它们是文字的又有哪些专家？（略）

2.《十三经注疏》是谁收拾修改而成的？请写出这十三本书的注疏作者

以清代专家阮元掌管校刻的《十三经注疏》在“十三经”的注释版别中最为完善，是研讨我国古代文明的重要参阅材料。

《周易正义》十卷，魏·王弼、晋·韩康伯注、唐·孔颖达等正义

《尚书正义》二十卷，魏·王肃、伪汉·孔安国传、唐.孔颖达等正义

《毛诗正义》七十卷，汉·毛亨传、郑玄笺、唐·孔颖达等正义

《周礼注疏》四十二卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《仪礼注疏》五十卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《礼记正义》六十三卷，汉·郑玄注、唐·孔颖达等正义

《春秋左传正义》六十卷，晋·杜预集解、唐·孔颖达等正义

《春秋公羊传注疏》二十8卷，汉·何休解诂、唐·徐彦疏

《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋·范宁集解、唐·杨士勋疏

《孝经注疏》九卷，唐玄宗注、宋·邢昺疏

《尔雅注疏》十卷，晋·郭璞注、宋·邢昺疏

《论语注疏》二十卷，魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子注疏》十四卷，东汉·赵岐注、北宋·孙奭疏

3.在丧服准则中“五服”可细分十个等次，请写出五服及十个等次的称号，丧服准则体现的根柢思维是啥？（略）

4.战国秦汉间的方士神仙家对我国传统文明的最大影响体如今啥当地？他们创造的首要方术有哪些？

5.扼要谈谈我国前期到战国秦汉相畜学的作用。

二、思维史（每题 25 分）

1、述论争国“百家争鸣”构成的主客观缘由。

战国时期，政治经济领域中发生了深化的改变，思维文明领域中呈现了许许多多的派系，如儒、墨、法、兵、农、阴阳等家，我们总称为“诸子百家”。各家学派都创建学说，聚徒讲学，谈论时政，彼此诘难，我们把思 想领域呈现的这种局势称为“百家争鸣”。

（一）社会背就梁

一是阶层基础:战国时期是社会大改造的时期，各种社会敌对错综凌乱。剧烈的政治斗争和经济与文 化昌盛，对各个阶层、阶层都发生了深远的影响。我们对其时社会大改造中的许多疑问，标明自个的情绪， 提出主张、期望和需求。这是发生“百家争鸣”的阶层基础。

二是“士”构成了“百家争鸣”的主体:战国年代的“士”，是其时常识分子的总称。他们一有些是从奴隶 社会的“士”转化而来的，一有些是从地主平缓民中呈现出来的。他们尽管不是一个阶层，但都有必要依托于必定的阶层。他们走公室、跑私门，期望得到控制者的委任。因为他们所投靠的目标不一样或身世阅历不一样，成了各阶层在思维上的代言人。

三是社会基础:在诸侯割据纷争的时期，控制者还不能推广封建的文明独裁主义。所谓“渚侯并争，厚 招游学”,诸侯国的国君和大贵族都吸引大批常识分子为自个效能，礼贤下士变成社会习尚。其时的士，可以各持一说，在诸侯之间奔波游说，“合则留，不合则去”，有相对的安适。收徒讲学的习尚也非常盛行，只需略为闻名的士，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。这就使各个学派有了打开的机缘。

（二）首要缘由：

从政治方面看，战国时期处于社会大改造时期，社会骚动不安，各诸侯国树立纷争。各诸侯国的国君为了在战争中获得霸主方位，竞相招贤纳士，运用不一样思维学说以使自个的国家充足健壮，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术空气。

从经济方面看，战国年代，因为封建的出产联络替代了奴隶制的出产联络,大有些直接出产者从奴隶制的枷锁下解放出来，劳作快乐喜爱和出产活泼性有了前进，促进农业、手工业和商业都得到了极大的打开社会经济呈现出昌盛的表象。这使得有些人变成有闲阶层，有时刻从事自个的学术活动。

从文明方面看，孔子时就推广私家授徒讲学,打破了 “学在官府”、贵族独占教育的前史，使得文明学术向社会基层涣散,这也推进了“百家争鸣”的呈现。

从科技的打开看,战国时的科学技能获得了较大前进，如地舆学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在其时均抵达较高水平。这些科技作用标志着我们知道水平的前进，丰厚了人的精力世界和物质日子。

此外，这一时期，各个学派之间、同一学派的不一样门户之间，既彼此斗争又彼此学习和学习。这也是促进百家争鸣的一个重要缘由。

2、扼要叙说魏晋“形而上学”的打开期间，代表人物，首要观念。

（一）布景。（1）汉代儒学的奇妙化、繁琐化，使之损失了控制思维的功用，魏晋 士族门阀阶层需要寻求习气本身需要的控制思维。（2）汉末今后的长时刻骚动，经学教授的“家法”“师法”传统的开裂，为新的学术习尚鼓起创造了条件。

（二）代表人物?嘉＃?）形而上学之风，始于曹魏正始时期（240—249年）。其时 的代表人物是何晏和王弼。何晏著《论语集解》和《道德论》，王弼注《易》和《老子》。 他们经过这些书的注解，继承和发扬老子的哲学，主张“有”生于“无”，“名教本于天然”。这样就把道家和儒家糅合在一同，为名教的存在找到了新的理论根据。

（2）正始之后，形而上学的代表人物是魏晋之际的嵇康和阮籍。他们对立司马氏擅权，常常遭受虐待，所以在思维和日子方面，采纳了崇尚天然、对立名教、放纵不羁、使酒顽固的情绪。提出“越名教而任天然”的观念，主张“崇简便之教“卸无为之治”。

在政治上崇尚无为，主张国君要无为而治，甚至主张“无君”“无臣”，被称为“贵无思维”。同为竹林七贤之一的向秀与嵇康、阮籍的思维有所不一样。向秀提出万物自生 自化的观念，认为不存在天然的创造者，还提知名教即天然的观点。

（3）西晋时期形而上学的代表人物是裴顦和郭象。裴顦主张“崇有”，并著《崇有论》。 《崇有论》是关于形而上学思维的流弊而提出的，他认为“无”不能发生“有”，因而“无”和“无为”于事无益。郭象是西晋中、后期集形而上学之大成的代表人物，他罗致了向秀关于万物自生自化的说法，也罗致了裴顦崇有论的观念，提出他的自生独化论，认为常存的悉数事物“有”皆“块可是自生”，主张事物自生自造，独化于天然之境，进而证明礼法名教、富有贫贱均为天然天理。

3、概述宋明理学的首要打开期间，代表人物及首要门户。

（一）布景。从北宋中期起，儒学领域呈现了新的表象，首要体现为汉唐专家专事经学笺注的传统遭到扔掉，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说发生置疑，群儒奋起，创始了以己意解经的新年代，逐步构成了带有两宋显着年代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的发生有着深化的社会布景。（1）阶层敌对和民族斗争的推进。宋代的阶层敌对和民族斗争特别尖利，一些儒家专家想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思维武器，以抢救社会危机。（2）佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大打开，介知道形状上大有替代儒学之势，并对儒学发生了渗透。这为宋代儒学的打开供给了新的养分。（3）科学技能的前进。宋代的科学技能有了很大打开，特别是打印术的广泛使用，对书本的传布和文明的广泛发生了重要的推进作用，有利于广大布衣子弟参加到读书人的部队中去，易于树立新的儒学体系。（4）科举变革的影响。从北宋中期起，唐代以来首要以诗赋、帖经、墨义取士的做法遭到了冲击，经义考试逐步在科举中获得了重要方位。其时的经义考试，既可遵循旧说，又可自为立说，这对以了解经义内在为主的新儒学的发生是一个有力的推进。

（二）代表人物。（1）程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中变成干门户的理学的 前驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，体现出不一样的形状。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人道的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常道德为依归，将天然、道德合二为一。程颢的观念和程颐有一些不一样，认为人心具有良知良能。（2）朱熹。朱熹是理学构成的要害人物，其学首要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观念，根柢上做到了集宋学诸家诸派之大成，构成了一套无缺而体系的思维体系。因其以“理”为哲学中心，故有理学之名，亦称程朱理学。他认 为“理”是万物生长的来历，而“气”只是构成万物的材料。主张以天理来抑制人欲，以道心来操作人心，要“去人欲，存天理”，以此来和谐阶层敌对。（3）陆九渊。陆九渊主张“心即理”，因而有心学之称。陆九渊把儒家思孟学说和释教禅宗思维联系起来，并遵循和发扬了“天即理即心”的观念，提出“心即理也”的出题，认为“心”是六合万物的来历。南宋后期，理学的打开呈现了朱、陆合流的趋向。

（三）官方方位的树立。理学实是一种新方法的儒学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的高度，证明晰封建纲常名教的合理性和永久性，更能习气封建控制的需要，因而被采用为官方哲学。理学正统方位的树立是在南宋理宗朝时期。淳祐元年（1251年），理宗亲撰《道统十三赞》，“就赐国子监，宣示诸生”，正式必定从二程到朱熹是孔孟以来道统的真实继承人，使程朱理学变成继孔孟以来的正统思维和钦定的官方哲学。

4、试述选择本专业学习的首要观念理由。（略）

三、经济史

1、总述战国至唐我国土地准则改变的根柢情况，其间有哪些重要改变？您认为应当如何说明这个时期的土地准则？占有主导方位是土地私有制仍是土地国有制？（40 分）

一、西周时期的土地准则。先秦时期土地归于国有。其时曾实施井田准则。井田准则在商代现已呈现，到西周时期得到全部推广。因土地被划用“井”字形，故名。根据不一样的记载，各国的井田方案并不完全共同。一般是以百亩（约合今31.2亩）作为一个耕耘单位，称为一田。纵横相连的九田合为一井。十井为一成，十变成一同。也有以一田为一夫，十夫为一井，再以百夫、千夫核算的。在标准的井田中心，有排灌水渠体系，称作遂、沟、洫、浍、川，与之相应的路途系总称作径、畛、涂、道、路。纵横在井田上的路途称作阡陌。在恰当数量的井田周围，“启土作庸”，构成封疆。井田在法令上归于王属一切。周王按爵位凹凸赐封给诸侯及卿大夫恰当差数的土地，其间就是必定数量的井田。受封都关于井田只需运用仅而忘我有权。土地不能转让或生意，“田里不鬻”。井田的运营方法，是奴隶的集体劳作。

二、秦汉时期的土地准则。 秦国在共同之后，实施爰田制，尽管招认土地私有，但保存了必定数量的休耕地，政府对土地的运用权干与较多，而赋税的征收也比照繁琐。共同之后，这种土地准则和赋税准则现已不能习气局势打开的需要。因而，秦始皇在公元前216年“令黔首自实田”，即让老群众（黔首）照实上报自个的一切土地（包括耕地和休耕地）。在此基础上，扔掉爰田制，在全国规模内推广土地私有制。两汉时期，土地原则上归国家一切，称作“公田”，由皇帝“假”给农人耕种。

三、曹魏时期的屯田制。曹魏建国后，实施屯田制。其时的屯田有民屯和军屯两种方法:所谓民屯是把召募来的流散和收编的黄巾军家族按军事准则编制起来，专门从事农业出产。民屯的组织体系自上而下是大司农→典农中郎将→典农都尉→屯司马→屯（田客五十人）。军屯又名兵屯，是由戎行进行的屯田，由大司农派度支校尉、度支都尉到军屯地址地打点戎行屯田。其编制仍以戎行的营为单位，每营有佃屯田兵六十人。屯田的实施，推进了农业出产的恢复和打开。《三国志”武帝纪》注引《魏书》云:“州郡例置田官，地址积谷。讨伐四方，无运粮之劳，遂兼灭群贼，克平全国”。

四、西晋时期的土地准则。根据门阀政治的需要，西晋王朝在经济上实施了占田制。所谓占田，是指国家答应自个占有的土地数量，并不是由国家授田。它首要包括两个方面的内容:一是对群众占田的规则。一般群众，男人占田70亩，女子50亩。一是对官员占田的规则。品官一至九品可占田50顷至10顷。北魏孝文帝变革时，实施均田制。规则:（1）男人15岁以上授露田（一般农田）40亩，桑田20亩；妇女授露田20亩。为备休耕，露田加倍授给。露田年满七十还官；桑田可作为私田，不必还官。（2）露田和桑田均不得生意，但原有桑田跨越二十亩的可以生意其超出的有些。（3）地主可按其具有奴婢和耕牛的情况另外获得土地。奴婢授田与农人相同，耕牛每只授田30亩，但仅限四牛。（4）当地官按官职巨细授给公田，剌史15顷，县令6顷。

五、北魏隋唐时期的土地准则。均田制是唐朝前期最首要的土地准则。它包括:（1）对群众受田的规则。十8岁以上的中男和丁男，每人受口分田8十亩，永业田二十亩。老男、笃疾、废疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩；这些人假定为户主，每人受永业田二十亩，口分田三十亩。杂户受田如群众、工商业者、官户受田减群众之半。道士、和尚给田三十亩，尼姑、女冠给田二十亩。此外，一般妇女、部曲、奴婢都不受田。（2）对贵族官僚受田的规则。有爵位的贵族从亲王到公侯伯子男，受永业田一百顷递降至五顷。职事官从一品到九品，受永业田六十顷递降至二顷。散官五品以上受永业田同职事官。勋官从上柱国到武骑尉，受永业田三十顷递降至六十亩。此外，各级官僚和官府，还别离拥有多少不等的职分田和公府田，职分田的地租作为官僚俸禄的弥补，公府田的地租充作官署的费用。这两种土地的一切权归国家。（3）对土地生意的规则。贵族官僚的永业田和赐田，可以安适生意。群众搬场和无力丧葬的，答应出卖永业田，迁往人少地多的宽乡和卖充住所、邸店、碾硙的，并答应卖口分田。买地的数量不得跨越自己应占的法定数量。唐代均田的办法，和前代比较，发生了很大的改变:1.受田的目标跟前代有些不一样，即寡妻妾以外的一般妇人、官户以外的一般奴婢和牛都不受田，而添加了僧尼、道士、女冠和工商业者可以受田。2.关于官吏受田的规则比前代各朝更齐备，封建王朝从中心到当地的各级官吏都可广泛受田，官越大，受田越多。3.土地生意的捆绑益形松驰。4.优待府兵官兵。一切上述这些改变，大都初步于隋而结束于唐。特别是官吏受田办法的齐备化，土地生意捆绑的放松，闪现出大土地私有制日益占优势。

2、我国古代“重农抑商”方针的根柢内容是啥？它阅历了哪些改变？“抑商”是不是抑制商业的打开？你认为应当如何评价这种方针？（30 分）

在两千余年封建前史中，“农本商末”观念是我国传统经济思维主调，由此构成“重农抑商”政治方针是古代控制者惯行的根柢治国之策。自战国时构成“奖耕战”、“抑商贾”方针始，秦汉后“重农抑商”、“崇本抑末”渐成国策，到宋元“专卖”法甚至明清“海禁”，均是重农抑商方针之体现。“重农抑商”、“农本商末”方针深深制约和影响我国前史。

“重农抑商”方针在我国古代不一样前史时期具体体现 法令的内容必定为经济形状所抉择，当“农本商末”观念被控制者崇奉今后，作为控制阶层意志和利益体现的抑商之法应运而生。

重农抑商是我国历代封建王朝最根柢的经济辅导思维，其主战崆注重农业、以农为本，捆绑工商业的打开。从李悝变法、商鞅变法规则的奖赏耕战，到汉文帝的重农办法，直到清初恢复经济的调整，都是重农抑商方针的体现。《史记·秦始皇本纪》载：“皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。

3、总述我国古代钱银准则演化的根柢条理，它阅历了哪些重要改变？为啥会发生这些改变？（30分）回来搜狐，查看更多

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