人物一知庄子庄子的互联网冲浪标签哲学考研(庄子一则原文)
“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不遣是非，以与世俗处。”
?——《庄子·天下》
大约公元前375年（也有说法称369年，此处有争），宋国蒙地（今河南商丘）的一户家庭又添新丁。父母对孩子抱有很大的期待，并给孩子起名为周。如果父母对他的期待是物质上的富足的话，那这个孩子大概辜负了他们。但如果父母对这个孩子的期待是精神上的富足的话，那这个孩子最后取得的成就大概数百倍的满足了这个期待。
庄周一生做过最大的官职只是漆园小吏，俸禄大概也不会高到哪里去，不过庄周精神上的财富却闪耀的足以令未来两千年的人们羡艳。物质上的财富会随着这个人的逝去而变得没有意义，但是精神上的财富却可以一直保存下来。他在生前可能也曾经问过自己。要守在漆园么？“独与天地精神往来”，至少还可以有一个否定性的自主空间。但是他终归还是不忍，还是留下了些什么，给还妄想要知其解的后来者。
庄周死后，他及其学派有一本《庄子》传世。《庄子》在汉代有52篇，诡谲怪诞，像是《山海经》或者是占卜书。经魏晋时期哲学家郭象删减整理，最终流传下来的是分为内篇、外篇和杂篇三个部分的三十三篇文章，其中内篇七章、外篇十五章、杂篇十一章。自宋以来，就有学者提出了关于内篇、外篇和杂篇的区分和真伪问题。据现代学者刘笑敢先生的考证，我们一般可以认定内篇为庄子本人所作，外杂篇为庄子门人或后世学庄者所作。
对于庄子本人，我们所知甚少，只能读其书，想见其为人而已。《庄子》以“寓言”“卮言”和“重言”为主要的表现形式。所谓“寓言”，是借此喻彼的间接性言说方式，庄子借助各种人物、神怪之间的故事，讲述一定的道理。所谓“重言”，一般解释为借重古先圣哲或当时名人的话，或另造一些古代的“乌有先生”来谈道说法；而在严格意义上可以理解为多重视角的复调交响式言说方式。“卮”一说是酒器，卮满则倾，卮空则仰；一说是漏斗，漏斗空而无底。总之，“卮言”是应对象之变化而随之变化的言说方式，是防御凝固化与教义化的言说。
从庄子的文本看，其实他完全可以像孔子一样用平和的语言去陈述深刻思想的，那为什么偏要将这些宝藏夹杂在拟想的对话中呢？《天下》篇的作者对这种表现形式给出的解释是“以天下为沉浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言
为广。”但是在杨立华先生看来，庄子使用这种表现形式主要还是由于只有少数“有圣人之才”的人才是至德者，而这些人的所见又在根本上无法进入言说和思想。因此，为了完成言说不可言说者的目的，庄子不得已的采用了这种表现形式。
《庄子》是两千年前便故去的哲人留给我们的思想遗迹，虽然这位哲人两千年前变故去了，但是他的精神仿佛还一直留在这部著作中。阅读《庄子》，我们似乎看到了一个孤独而又丰富的诗人，一个喜欢与人对话又不落于世俗的智者。如果他生活在互联网时代，想必也是一个喜欢冲浪的人吧。我们不妨也拟想一个庄子的互联网冲浪标签，从这一视角来看看这位哲人另外的一面吧！
庄子出生的时间，大抵是与梁惠王、齐宣王同时。司马迁在《史记》中介绍了庄子的生平，不过仅有寥寥百字。唐朝时期道教盛行，庄子作为道教所参拜的得道真人，在唐代受到了极大的关注。由于据传庄子曾隐居于南华山，故唐玄宗天宝初年，被下诏封为南华真人，《庄子》一书也被奉为《南华真经》。除了官方的封诏外，唐朝人也提出庄子字子休的说法，不过今已无法考证其真伪。今天，鸭鸭就通过《庄子》的文本，也提出几条无法考证真伪的猜测吧！
?一、政治洁癖的处女座?
如果分析庄子的星座，那或许会是个处女座吧。处女座三大特点：聪明、精神洁癖、骄傲。基本条条言中庄子。智慧就不必多说了，一本《庄子》八万字，不知吸引了古今多少学者的痴迷与注疏，鸭鸭先带大家看看庄子的政治洁癖和骄傲吧。
庄子作为一个政治洁癖的处女座，是非常讨厌政治或当官的，可能在庄子看来，那群“食肉者”大多都是些脏东西。不过当时的人可能并不知道这一点，比如庄子的一个好友就曾经在这个方面“恶心”过庄子。事情的起因是有一段时间庄子闲着无聊，就想着：“世界这么大，我想去看看。”可能是魏国风景宜人，也可能是因为这个好友在魏国。反正经过一番考虑，庄子把旅行的目的地定在了魏国。
而庄子的那个好友在魏国可不是平头百姓，而是当朝宰相，身边一定环绕着很多幕僚或者门客。其中就有个狗头军师对他说，庄子此次前来魏国就是来和你battle，然后取代你魏国宰相地位的，咱们可得早点下手，有备无患。而这个好友显然也是不太了解庄子的为人，居然就这么听信了狗头军师的谗言，开启“最佳损友”模式，举全国之力迎接庄子，想把庄子迎接到魏国大牢里面一边吃牢饭接风洗尘一边叙旧。不料一连搜了三天，“犯罪嫌疑人庄某”都没有落网，反倒是 “庄某”实在看不下去，主动“自首”了。庄子知道了朋友的所作所为，既失望又愤慨，对他说：“南方有一种叫鹓鶵的鸟，不是梧桐树不休息，不是竹子的果实不吃，不是甘美的泉水不喝。有一只猫头鹰找到一只烂老鼠，鹓鶵刚好路过。猫头鹰还以为鹓鶵是来抢他的烂老鼠的，于是抬起头对着鹓鶵叫：‘吓！’现在你也要用你的梁来吓我么？”可能在庄子看来，这位“最佳损友”的所作所为简直就是对他人格的侮辱、人性的贬低、旨趣的践踏吧。
不过可能也有人就会说了，这庄子会不会是吃不到葡萄说葡萄酸呢？像是唐朝著名诗人李某一样一边隐居，一遍瞪大了眼睛希望有人给他个官做。这还真不是，庄子和李某可不一样，庄子是有机会做官的，但他是真不喜欢做官。楚威王曾经想让庄子给他打工，于是派出使者盛情邀请。庄子当时正在钓鱼，头都没回，对使者说：“我听说你们国家有个龟哥，这龟哥死了三千多年了，楚王把他盛在竹篮中用布巾包住，藏在庙堂之上。从前它没得选，现在如果有机会了，二位觉得这个龟哥是想住进尊贵的骨灰盒里呢，还是愿意拖着尾巴在泥潭里爬呢？”两个使者回答愿意活着。于是庄子说：“二位请回吧，吾将曳尾于涂中。”可能在庄子这个政治洁癖看来，当官是不可能当官的，这辈子不可能当官的。
庄子这一生可以说是“放荡不羁爱自由”，甚至人家请他做官他都不做，不过庄子可不是有钱任性，而是没钱还任性。庄子由于贫困，庄子曾向监河侯（也有学者认为是魏文侯）借米，监河侯估计是个业余画家，随手就给庄子画了个大饼，对他说：“等我收上来税，我就借给你三百金，怎么样？”庄子作为无法考证的处女座，智商可不是盖的，一下子就明白了监河侯的意思，于是忿然作色，对这个画饼男说：“对对对，等你收来税就借我。我昨天出去玩的时候还碰到了一只被困在小水洼里的鲫鱼，那鲫鱼也叫我给他一瓢水救救它。您猜猜我怎么说的？”监河侯：“您说。”庄子说：“我跟您差不多，我对鱼说等我游历吴越之地，和海神拜个把子，到时候直接水漫金山过来救你。鲫鱼也是忿然作色：‘我在这个小沟里失去了水，没有容身之处，只需要斗升的水便可以救我。但要是等你水漫金山，你直接去卖鱼干的地方找我吧！”可能我们大处女就是穷都要穷的骄傲吧。
如果用现在流行的mbti来测试庄子的话，庄子大概会是个enfp（追梦人），热忱又极具巧思，同时也享受在与人的社交中。上文说到的魏国好友其实就是在《庄子》中出场率极高，同时又一直在被贬损的惠施。惠施的主张是“合同异”，在现在看来大概是偏向名家的辩者，而庄子的主张却是“齐物论”和“辩无胜”。所以很难想象一个辩者和一个“杠精”是如何成为朋友的。虽然在《庄子》文本中的惠施通常都是一个被贬损、击败的“弱者”，但实际上庄子也是很珍惜这个朋友的。在《齐物论》中，庄子用“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎。”将惠施的辩论和两个音乐家的音乐放在一起做类比。很难想象一个人的辩论居然可以和美妙的音乐相提并论。不过站在惠施的角度讲，也可能是“庄子之美我者，私我也。”
不过作为nf，庄子大概是一个情感丰富的直觉主义者。《庄子》内篇中庄子最经典的一次出场便是以一次梦境的形式。有一天，e人庄子正在享受大自然，享受累了就躺在草地上睡觉。忽然清风徐来，庄子悠悠然化作蝴蝶张开翅膀随风而起。振翅随风而动，游荡花丛之中。飞累了就落在花蕊上吸食花蜜，好不自在！但是悠悠然间，庄子醒来了，不过刚刚梦为蝴蝶的经历还清晰的印在他的脑海中。如果是一个s(mbti中n的对立面，代表逻辑)人，那估计就直接忽视这个事情了。不过我们庄子作为一个n人，居然一时间有些迷茫，究竟是自己在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄子。这个疑惑也让庄子的这个梦流传了两千多年，我们直到现在还能在《庄子》中找到这个故事（也可以通过这个故事反推庄子的nf属性）。
?“齐物论”?
庄子的思想不少都有老子的痕迹，他对老子的某些朴素辩证法思想加以放大，又发展了老子“玄同”的思想，取消了事物的“彼”、“此”差别，得出了“齐万物而为一”的结论。这一思想主要在《齐物论》一篇中体现。
关于“齐物论”的含义，一般有“齐物—论”与“齐—物论”两种理解。读为“齐物—论”者，则是理解为“万物齐一的理论”或“论述万物一齐的道理”，意在表明从物质层面上看，虽然宇宙万物看起来千差万别，但在“道”的境界中，对待事物是无分别，一视同仁的，其重点在于齐同万物。“齐—物论”则是齐同种种“物论”，着重点是对各种思想学说的批判，它不是要确定一个争论是非的标准，而是对是非争论本身正当性提出质疑，其重点在于齐同是非。总的来说，庄子的“齐物论”，主张超越世俗的是非分判，与道通而为一，领悟到一种绝对自由、无限广阔的精神境界。
?“逍遥游”?
“逍遥游”就是通过对身心的调整，抛却任何个人利害的牵挂，摆脱外界一切依赖，达到自由自在，无拘无束的精神境界。“逍遥游”的境界应是“无所待”的，即不依赖外在条件与他者的力量。庄子主张放弃一切大小、荣辱、死生等差别观念，做到“无己”“无功”“无名”，如此方能实现与物“无待”，并达到“至人”“神人”“圣人”的超越现实的逍遥境界。
要达到这种境界的办法是“坐忘”。所谓“坐忘”，就是彻底地忘掉一切，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官，排除形体、知识，使自己与整个自然混为一体。达到了“坐忘”的人，他们是形同槁木（干枯了的树木），心如死灰（熄灭了的炭灰），无思无虑，无生无死，体悟到“天地与我并生，万物与我同一”，精神上得到了彻底的自由，也就是完全恢复了人的所谓“天然”本性。
庄子在哲学考研中属于t1级别的哲学家，除了孔子、老子、朱子和王阳明之外，再没有谁能稳压庄子一头了。各校对于庄子的考查角度可谓是纷繁复杂百花齐放，不过由于庄子的思想全部集中在《庄子》这本书（尤其是内七篇）中，所以大家在准备庄子的时候可以在教材之外额外阅读一下《庄子》的文本。对于内七篇，大家需要静下心来精读细读，对于外杂篇（除《秋水》、《天下》篇外），大家也可以当睡前故事来阅读。如果怕直接读文言文难以理解的话，鸭鸭在这里给大家推荐陈鼓应老师的《庄子今注今译》。
各校对于庄子的考察角度可谓是见缝插针。在概念环节“坐忘”（北师大19年名释）、“心斋”（深圳大学22年名词解释）作为左右护法常以名词解释考察，“吾丧我”“天籁”“道枢”“物化”等等一众低频小喽喽也会在个别学校的考卷上以名词解释冒头。
在这些之上，则是稳坐庄子概念考频皇帝宝座的“齐物/齐物论”。这个概念作为考频皇帝，深受各个学校的青睐，并且考查方式也很广泛。如23年社科院大学以名词解释题考查，同年吉大则以简答题考查。所以对于这个概念，需要大家认真准备。除此之外，齐物论的内核——?“道通为一”（中央民大23年名词解释、人大21年论述）则以考频第二的成绩坐拥考频皇后的宝座。
在原著环节，庄子的《齐物论》（西北大学23年、同济大学22年）再次登顶考频榜首，《秋水》（南京大学15年）则紧随其后。除此之外，《寓言》、《天下》、《大宗师》、《逍遥游》、《天地》等篇中的段落也偶尔会在原著题中考察，大家简单了解，有所准备即可。
除此之外，庄子作为道家学派的二把手，其与老子的比较有时也会作为考题出现，如人大19年的论述题：老庄道论异同。
综上所述，对于庄子的把握，大家还是要回归到原著中去。《庄子》这本书想象奇崛，气势磅礴，无论是作为兴趣阅读，还是以考研为目的阅读，都是极佳的著作。总之，读《庄子》一时爽，一直读《庄子》一直爽。
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