/ 孔子德政 /
导语
孔子日子于新旧替换、骚动不安的春秋浊世之中，他分析“仁”的思维，期望可以使人重拾心里的道德标准；他建议“礼”的复兴，期望可以构建我们外在的行为标准。孔子尽力于恢复紊乱的社会次序，并为此做出了多方面的尽力。正

如《礼记》所言：“大道之行也，全国为公，选贤与能，讲信修好”，这就是孔子一向寻求的社会抱负。孔子为了可以完成这一抱负，提出了“为政以德”的政治主张，也即注重用德与礼来引导群众，然后完成社会的打点。

part.1?概要钩玄

春秋战国社会严峻失序，公民日子在水深火热之中，诸侯列国需要的是使国家得以称霸一方的政治战略，更不需要去寻求所谓的修身之道了。故而礼崩乐坏，全国骚动。皇帝的声威早已遭到诸侯的无视，群众的庄严更已被浊世不断的干戈铁马所蹂躏，甚至易子而食的表象亦时有发生，其所求所冀不过是可以在那个无间的世风中日子下去而已。

孔子期望可以改动这种紊乱的局势，从头恢复社会的次序，故而其主张德政来教化民众。他期望君主可以推广德治，群众天然遭到道德的熏陶，也就可以使得国家安靖了。孔子以北辰星与众星的联络为比方来证明其德治的主张：“为政以德，比方北辰，居其所而众星拱之。”孔子将北辰星比作君主，将众星比作民众。夜空中群星围着北辰星运转流转，就如同民众遭到了有德之君的教化然后本分守己。

孔子对立拟定赏罚方针来威吓控制民众，正所谓“礼乐不兴，则赏罚不中;赏罚不中，则民无所措手足”，实践上礼乐才是赏罚与政治的条件条件，故而偏重：“为政先礼，礼其政之本与”。孔子看待德治与赏罚的联络是：以道德为主体和基础，以赏罚作为辅佐和弥补德治的办法。他偏重：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”实践上拟定紧密的规章准则再加以酷刑峻法，当然可以标准群众的言行行为，从成果上来说的确抵达了完成控制的意图，可是“教之以政，齐之以刑，则民有遁心”，这种控制并不能耐久，孔子曾说：“丘闻之，君者舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣”，便意在如此。

孔子认为政治施行进程平等于道德教化进程。已然要施行德治，君主就应当起到带头作用，这样上行下效，德治的作用才干闪现出来。“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?’”假定君主连正其身都做不到，就不要谈论打点国家了。故而君主需要强化自个的道德涵养，为民众践行道德起到榜样作用，正所谓“上好礼则民莫敢不敬;上好义则民莫敢不服;上好信则民莫敢不必情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣”，君主恪守道德标准，群众天然对其尊敬爱戴。孔子为了阐明这个道理，还运用了风与草的比方来进行阐明：“正人之德风，小人之德草，草上之风必偃”。正是君主可以起到榜样作用，公民的全体道德水平也得以前进，民众在做错事时才会心里羞耻，进行反思，然后活泼向善。

孔子除了提出“为政以德”政打点念，还建议“无为而治”的治国方法。孔子推重先代圣王的法度礼制，《周易》有云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而全国治，盖取诸天地。”孔子也提出了与之类似的主张：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”尧舜都是贤明的君主，之所以能无为而治，是因为他们不是为了满足私欲，而且能依托和恪守准则为群众尽力付出。其实这也泄显露孔子对三代君主道德的推重，正是因为他们具有极高的道德涵养水平，可以集结整个社会的习尚，方能完成这种以道德为导向的无为而治。

part.2?探骊寻珠

春秋战国皇帝势卑，诸侯争霸，礼乐准则早已化为乌有，故而孔子有“全国 ，则礼乐讨伐自皇帝出；全国无道，则礼乐讨伐自诸侯出”?的慨叹。实践上在这个无道的浊世中，光有“为政以德”的治国理念是缺乏以恢复社会次序。面临礼乐准则失序的局势，孔子较为痛心。在季氏僭越周礼，8佾舞于庭时，孔子对季氏说：“是可忍也，孰不可以忍也”。孔子关于这种局势，提出了“必也正名乎”的具体办法来恢复周礼。

孔子期望每自个都能清楚地晓得自个所居之位，应当遵从自个的本分而不能享受高于自个等级之位的待遇，故而需要正名。其时社会政治日益蜕化，甚至于呈现了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的情况，甚至连酒器也变得不像是酒器了，孔子也宣告了“觚不觚，觚哉觚哉”的感叹。可以处置这种疑问的办法就是正名，正所谓：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，名规则了一自个具有的权力与享受的待遇，更规则了其所具有得责任与思维行为（比方身为大夫就只能思考大夫应当思考的作业，担负起大夫应当担负的责任），换句?抵恍瓒隙嗣孔愿鲇Φ笔凳┑脑鹑斡朐鹑危鸥筛慕涫鄙缁岬淖纯觥?br>

《礼记·大传》有云：“名者，人治之大者也，可无慎乎”，“名”首要指等级准则中的名分，起到规则别离的作用，关于树立和维护社会政治道德次序具有重要意义。故而正名是悉数政治和社会活动得以杰出运转的条件，假定我们可以遵从“君君，臣臣，父父，子子”的标准来行事，社会天然可以具有杰出的次序，抵达调和的状况。

part.3?至交知彼

不管是我国哲学史，仍是我国思维史亦或是我国教育史，孔子都是绕不开的闻名人物，其思维学说也是极端重要的考点。不管是“为政以德”的德治思维仍是“必也正名乎”的政治行动都对错常重要的考点，重要指数三颗星★★★。

“为政以德”和“正名”这两个常识点都以名词说明、简答题和论说题的方法在考场上呈现过，鸭鸭们万不可以粗心。就“为政以德”而言，四川大学2023年查询过论说题，同济大学2021年查询过简答题，湖南师范大学2021年查询过名词说明，可以说是一个比照抢手的考点了。以简答题为例，可以选用总分总的答题方法，在答复时应当点出“为政以德”的根柢意义与人物出处，并由此铺陈几条办法并说明意义，最终归纳总结即可。

孔子作为儒者，鸭鸭们在备考时必定要联系其时的年代背就连捉住孔子作为儒者的精力特征与政管抱负。在备考时可以从横向 ，以孔子的儒者精力为基点，并以此打开他的许多思维学说，看看孔子不一样学说之间的相关与同异，并进行概念的分析；也可以从纵向收拾儒家学说的源流，看看从孔子初步，儒家学说如何跟着年代需要而演化，发生了哪些流变。这样一横一纵，就能使得平面的思维学说变得立体起来，哪怕在考试时忘掉了某个学说，也可以根据思维条理答个七七88出来。